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第311部分（第1页）

在寺庙中，他听过导游介绍过弘忍大师的经历，详细的已经记不清了，只是依稀记得弘忍大师是一位非常了不起的和尚。

杜荷记忆中的弘忍大师与面前的这位弘忍大师正是同一人。

历史上弘忍大师对于佛教禅宗有着卓越的贡献，若非他将衣钵传于六祖慧能，禅宗将会因此灭亡，是一位承上启下的和尚。他与一般和尚不同，是真正不求名利的高僧，历史上唐高宗曾两次遣使请他到京城**，都被他婉拒了。

但如今的弘忍还没有后世那般成就，只是一个极具名望的高僧。

弘忍生于隋仁寿元年，七岁时”被尊为禅宗四祖的道信所遇见。道信见弘忍与佛有缘，于是就派人跟随他回家，征求他家长的意见能否让他出家作为自己的弟子。弘忍的父母也是信佛的，欣然同意。弘忍因此被带到了道信主持的双峰山道场，成为了道信的弟芋。

弘忍十三岁正式披剃为沙弥。他生性勤勉，鼻天劳动”晚间习禅，十数年演习佛教《楞伽经》，大成之后，下山游历，布衣赤脚，拜访各地高僧，相互研讨佛法，名声渐起。

前不久抵达长安，拜访弘福寺的纳言法师。纳言法师正巧要举办论佛法会，也听过弘忍的大名，邀请他一道参加法会。

弘忍下山游历并不为财，也不为名，就如行万里路，读万卷书的书生一样，追求心中的大道。他穿的是破布编织成的百衲衣，吃的是化缘来的斋菜斋饭，睡得是破庙街头，喝的是不干不净的河水。以蚊子为伴，猛兽为伍。日子过的清苦，但心之所向，自得其乐。而在弘福寺的几日，吃的都是可以倒出一层菜油的饭菜，睡得是软软的床，读个佛经身旁还有檀香伺候着。

这种日子，已经算不上是修行了，而是享受。

弘忍早就有了离去之意，但念及不日之后的法会，心中对佛学的所求，也忍了下来。他不再吃寺中的饭菜，饿了就出去化缘，也不再睡自己的房间，整日泡在弘福寺的藏经阁研读经书，累了就地而眠。

终于等到了法会的召开，但见到眼前的一幕，弘忍怒了，多日来积压的不满正式爆发，佛也来火了。

佛家最重修心，无欲无求，而法会上所见的一个个所谓的高僧个个都是红光满面，衣着艳丽，就连那光溜溜的关头，也擦拭的可以照出人影来，打扮的跟要上huā轿的大姑娘一样。

弘忍心中的法会是一群高僧，围在一个小小的房间坐，一杯清茶，相护辩论，相互印证，相护学习，可面前的*会，却是在上万人面前卖弄风骚。

弘忍看不下去了，甩袖调头就走。同为和尚，他实在羞于跟身旁的这些道貌岸然的家伙为伍。

面对这群人，即便是佛法素养极高的弘忍，也在不知不觉中动了嗔念。

慧空拦着弘忍恭敬道：“大师，请留步……不知敝寺何处招待不周，惹怒了大师？”

弘忍修为还不到家，无法做到真正“禅”的境界，心中的佛，心中的道，让一群伪和尚如此玷污，心中就如一团火再烧，嘲讽道：“不是招待不周，是招待的太周到了，敝寺上下浮华奢侈之极，完全失去了我佛与苦难者同苦同难的慈悲心。

虽是佛门，但却是污秽之地。”

慧空被嘲讽的面红耳赤，也不扯下了脸上的假面具尖锐道：“大师倒是假清高，也不看看自身，触犯了哪条戒律？”

“毒！”

一言惊醒梦中人。

弘忍确实是一位真正的高僧，只因心中最重要的东西受到了玷污，才失去了常性，经此一提醒，方才醒悟，脸上怒色不在，恭敬一礼道：“多谢指点，小僧修行不足，犯了嗔戒，自罚于深山面壁三月……”他又一礼，大步离去。

慧空怔住了，望着那高大的背影，脸色有些犹豫，曾几何时，自己如他一样，对佛也是这般执着，但如今……

他摇头叹息，转身离去。

余下两个沙弥道：“大师，现在怎么办？”

慧空长叹道：“回去吧，他是不会与我们一起的……”

杜荷、长乐望着弘忍渐渐远去的背影夹久无语。

就连淘气的高阳也肃然起敬的望着那瘦小而高挑的身影，不自觉的道：“为什么我会觉得他伟大？”

听到了高阳的这话，杜荷、长乐互望一眼，知道彼此同样有着这种感觉。

杜荷道：“我想我错了……”，杜荷的心中本就对佛教没有任何的好感，在经过弘福寺里的一切事情后，这种厌恶已经深入他的骨糙，让他完全的排斥起了佛教。

但事实上，这种想法是错误的。

任何一种文化都有属于自己的价值，自己的意义，有传承的价值。

佛道儒，还有春秋战国时期的法、墨、阴阳、名、纵横、杂、兵等等教派学说都有着一定的意义。其中有好的一面，也有不好的一面，不能完全否认一种学说，这是对于文化的一种玷污。

佛家确实有一些说法是鬼扯蛋，虚无缥缈，让人不求上进，但也有独特的三面。

比如说佛是人而不是神，释迦牟尼就曾说过“天上天下，唯我独尊。”这话听起来霸道，觉得释迦牟尼太过猖狂。其实不然。“唯我独尊”的“，我”字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。

这种精神，无疑是正确的，值得传瓶错的不是佛教、纬学，而是那种打着佛学来诓骗百姓的人。

同样的儒家、法家并没有错，错的是利用儒法来掩饰，来控制百姓达到一己之私的上位者。

儒家有文天祥这样的民族英雄，同样也有道貌岸然的小人。佛教有辩机这样的假和尚，自然也有弘忍这样的真高僧，这是相同的道理。

长乐也道：“我们都错了…………但错得好，弘忍大师的出现，让我觉得那些和尚更加的可恶。”，杜荷跟着道：“所以，我们要做的就是摘下这伙人的假面具，让百姓知道他们的真容。”