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第24部分(第1页)

秘密会社天地会内幕(15)

要学桃园三结义,莫学瓦岗西魏王。三把半香讲完了,忠义堂前把令交。

这首诗说明,天地会实行的兄弟结义、兄弟平等是模仿《水浒传》等通俗小说的,所谓的“根本香”,就是要像梁山宋江等人一样聚众造反,用暴力去夺取自己想要的一切。而《说唐》中的有始无终的“贾家楼结拜”,最后因为秦琼等人哭拜法场,才勉强能称得是“半把香”,可见天地会对于结义初旨的重视。他们最痛恨的就是反复无常之徒,因此,才在“仁义香”中热烈歌颂关羽在十分困难和百般诱惑的情况下不肯降曹的“忠义”精神。所谓“忠义香”,也就是生死以之的“兄弟情谊”,这在羊角哀和左伯桃左伯桃与羊角哀,原出自《列士传》。春秋时左伯桃与羊角哀二人往楚出仕,途遇大雪,自度不能俱生,左伯桃将衣服食物皆给羊角哀,自入树洞冻死。羊角哀至楚为上大夫,为楚王言此事,楚王备礼厚葬伯桃,葬毕,羊角哀自杀以殉。明代冯梦龙将故事编为通俗小说《羊角哀舍命全交》,收入《喻世明言》。羊角哀被视为忠于友谊之典范。的生死交情中表现得最为突出。从这里看出,在游民的观念中,“忠”已经不完全是一个“事上”的伦理概念,而变成了一个近于平等的兄弟关系所应遵守的原则。它与《水浒传》、《三国志演义》等通俗小说中反复宣扬的“义气”没有多大差别了。

②义气深时共生死

《三把半香》中虽然也说到“忠义香”、“仁义香”,但是,其最终还是“根本香”。什么是天地会的“根本”,这就是“义气”。所谓“忠”、“仁”都不过是“义气”的陪衬。“忠”就是忠于义兄义弟,忠于天地会;而“仁”不过是“义”的深层次的内涵,也就是文天祥所说的“惟其义尽,所以仁至”。而且,在判断历史上一些人物“义”与“不义”之时,还偏重于“义”的本身的实现,不管“义”的对象是谁。例如,“西魏王”李密已经被天地会判定为“假仁假义”(当然这也是受《说唐》等通俗小说影响的结果);唐太宗李世民被天地会会众们视为“英主”,并常为天地会会众们所歌颂。然而,并不因此便否定了忠于“西魏王”的王伯当和单雄信,而是对他们大加歌颂,甚至超过了对秦琼、程咬金的颂扬。这说明天地会更重视“忠义”这个伦理原则本身的实现,而不过分地强调“忠义”的对象。不过,在天地会的现实活动中,他们是特别重视现实利益的。他们所说的“义气”主要有两条:从积极方面来说,是兄弟之间在物质上、精神上的互相支援,特别是在从事冒险活动时的互相支持,同生共死;从消极方面来说,是不要出卖朋友、出卖组织和泄漏会中的机密。这些在天地会的誓词、规则、禁条及其诗歌里得到淋漓尽致的表现。道光、咸丰间流行的《洪门三十六誓》,对于内部会众之间的互助,规定得特别具体。

第一誓:倘有父母兄弟,百年归寿,无钱埋葬,一遇白绫飞到,以求相者,当即转知,有钱出钱,无钱出力,如有诈伪不知,五雷诛灭。

第三誓:各省外洋洪家兄弟,不论士农工商,以及江湖之客来到,必要留住一宿两餐,如有诈伪不知,以外人看待,死在万刀之下。

第七誓:遇有兄弟困难,必要相助,钱水银脚,不拘多少,各尽其力,如有不加顾念,五雷诛灭。

第十一誓:如兄弟寄托妻子儿女,或重要事件,不尽心竭力者,五雷诛灭。

第十五誓:兄弟货物,不得强买争卖,如有恃强欺弱,死在万刀之下。

第十六誓:兄弟财物件,须有借有还,如有昧心屯没,五雷诛灭。

第十七誓:遇有抢劫、取错兄弟财物,立即送还。如有存心吞没,死在万刀之下。

朱琳《洪门志》

其他还可以举出许多。如:“赌博场中,不得串同外人,骗吞兄弟钱财”,“兄弟所得财物,不得眼红,或图分润”,“兄弟发财,不得泄漏机关”等等。我们从这些“誓词”可以看出天地会所说的“义气”,主要是指会众之间在财物或其他物质上的各种援助。这与《水浒传》中所说的“义气”是完全一样的,也缺少超越性的内涵,这种道德观念和纪律约束当然是属于游民范畴的。

秘密会社天地会内幕(16)

我们还可以从“誓词”中看出游民这个阶层所独有的行为特征。如,游民经济地位低下,没有稳定的收入和居处,经常浪迹四方,因此在纪律约束中强调要照看同门兄弟的家属。父母兄弟亡故,要竭力相助。对于外来的兄弟“必要留住一宿两餐”,并给以帮助(当然,这也是增加其内部凝聚力的手段)。又如,天地会的会众所从事的“职业”,多带有非法性质,他们的财物来源多不正当。他们常常进行抢劫和诈骗活动,因此,就不免有“大水冲到了龙王庙,一家人不认识一家人”的时候。于是,“誓词”中就有如何处理抢错或“取错”兄弟财物的条款,从而避免发生同门相斗的不愉快的事件。对于同门兄弟的“发财”得手,不得眼红,不得搞“见一面,分一半”的勾当。我们从禁止在赌博场中骗吞兄弟钱财和不得泄漏兄弟发财的“机关”的条款来看,坑蒙拐骗是天地会会众们经常性的发财手段。因此,天地会虽然批评“世人结交须黄金,黄金不多交不深”,但是他们用以团结会众的“义气”也是带有特别强烈的物质色彩的,很少有超越实际需求的条款。从这些规定中也可以看出,天地会对于主流社会的法律事实之蔑如。

“义气”在非物质上的表现主要是兄弟之间的互相信任,互相推重,不能随意贬斥兄弟。这点在天地会的诗歌中表现得最为明显。我读天地会的诗歌有两点印象特别深刻,一是内容多重复,大同小异的篇章比比皆是;一是互相赞美,乃至互相吹捧的作品连篇累牍。如《天下英雄访英雄》:

日出东方一点红,秦琼打马到山东。身挂一双金装锏,五湖四海访宾朋。张良背剑访韩信,刘备关张访卧龙。太祖雪夜访赵普,吴用常访玉麒麟。尉迟访的白袍将,文王渭水访太公。天上星斗访星斗,地下英雄访英雄。只有兄弟无处访,特到此地访仁兄。久闻大哥义气好,山清水秀又相逢。见朱琳《洪门志?拜会条》。

这是去拜山见面时自己向对方接待者唱诵的一首诗,诗中从对方到自己无一不遗地用最高级的词汇和典故赞美一遍,表现出对同门兄弟的肯定与敬重。虽然过头了一点,但如俗语所讲“礼多人不怪”嘛!

接待者同样也要礼数周全,这首先表现在对来者的肯定与尊敬上。这时接待者要唱诵《未曾接驾休见怪》:

不知你哥哥到此来,未曾收拾少安排。未曾接驾你(休)见怪,副(无)奈仁兄莫计怪。仁义胜过刘皇叔,威风其(胜)过瓦岗寨。交结甚(胜)过及时雨,讲经上过批法台。比千年开花万年结果的老贤才,满园桃花共树开。早知道你哥哥驾到,当三十里铺毡,四十里结(接)你,五里排茶亭,十里摆香案,派三十六大满,七十二小满,摆队迎接你哥哥,才是我兄弟的道理。(转引自平山周《中国秘密社会史》。)

这首诗中充满了自谦和对来访者的尊敬,这也是对不同“码头”但同属于一个组织的兄弟的尊重。天地会所做的多是带有很强的流动性、非法性的“生意”,特别需要江湖上其他山头的帮助,因此对来者的尊重有增进彼此的团结之意。《都是梁山一炷香》把这个道理说得极其明确:

连香凯连香,都是梁山一柱(炷)香。不共山来也共堂,不共爹来也共娘。有福同享,有祸同当。只有金盆栽花,哪有梁山分家!只有一个梁山,哪有两个《水浒》!你老哥果有天才、地才、文武全才,三十六本天书本本看到,七十二本地书页页看清。我兄弟三十六条全不晓,七十二款并不知。你哥哥威风过界,仁义过天,真正肚大量宽。老哥开龙山,设贵堂,开龙放榜操技。龙兄虎弟再来请安道喜,将我兄弟高高举起,轻轻放下。

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