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第9部分（第2页）

而个人的真理则不然。真理是理性力量强大的结果，它只可能产生于精神上真正的强者，要诞生个人的真理，这个人必须理性能力非凡，能够超然独立的进行深邃思考并作出独立的判断，从而使真理成为一个人的专属。这样的人有能力去追求真理，也能诞生个人的真理。对于柏拉图来说：“我，柏拉图，就是真理。”亚里士多德也说：“吾爱我师，吾尤爱真理。”真理来源于强大的理性力量，个人的真理是大众真理的直接来源。个人的真理具有更加浓厚的理性色彩，它更完整、更有说服力、散发着更多智慧的芬芳，因而也具有更为顽强的生命力。对于理性能力低下的大众，由理性能力非凡的精神上的强者提供的真理往往足以照亮世界范围内几代甚至几十代人的生活，并对人类产生持续的影响。时至今日，我们仍能体会到柏拉图、亚里士多德、耶稣、孔子的真理所发散的光芒。而同样时间内大众的真理却几度轮回。并且大众的真理往往是个人真理的简化版本，是后者能够被大众吸收的那一部分，这是理性力量非凡者的光芒的天然释放，是理性上的弱者对理性力量的皈依。大众真理直接源自于个人真理，大众真理虽然具有更多的信徒，但未必会比一个人的真理更加坚韧有力。个人真理犹如宇宙中那些恪守自己轨道而不为人知的天体，固然没有经过大气层陨落的流星耀眼，却积蓄着更多的能量。

为什么会有真理？只要我们还活着，就一定会有真理相伴。真理是生命维持生存的惯性本能的又一表现形式，只是它不同于其他表现形式，它是生命惯性在意识领域内的表现，是人类对自我肯定的强烈表达。它是人类意识的产物，是理性力量的结果。具有非凡理性力量的人往往有能力诞生自己的真理，而大众拥有真理则是这些专属于个人的真理在大众可以接受的范围内被他们接受的结果。

2．

为什么追求真理？简言之，因为我们活着，因为我们要活下去，所以要追求真理。人类追求真理如追求其他生活目标一样，是本能的反映。人类自认为蓬勃的理性用于追求真理或其他各种生活目标，而它们仅是非理性的反映，这对于试图依靠理性存在构筑人生意义的努力无疑是个讽刺。

追求真理是无意义的，如果说它有什么作用的话，那么此种作用在于使得依赖真理的人得以更好的维持活着的状态。真理和对真理的追求是绝无例外的自我肯定，从来都只有真理的持有者而绝不会有谬误的持有者。真理并不具有它本来的含义，对真理的追求也只是更深刻的揭露了人类无一例外的非理性。

有理由怀疑任何被指称的事物都可能是真正的而非仅仅是以被我们感知到的那种方式存在，但是也须明白任何这样的怀疑都不可能被证实或证伪。同样，真理是以被感知到的方式存在着而非以真正的方式存在着而被感知。被感知的真理显然并非真正意义上的真理，但真正意义上真理是否存在是不可知的。即便不知真理是否真正的存在，可以确信的一点却是：在我们的认知范围内，一切被称为真理的都是虚妄不实的。人们被告知的绝对的永恒的真理并不存在，真理只会对特定时空下特定的人适用，而不可能作到普适。

二．真理以何种方式存在

1．

亦即真理的境遇问题，真理是流动的、易逝的，还是永恒的、持久的？是公允的、本原的，还是扭曲的、次生的？这些与真理本该享有的崇高声誉匹配吗？这些境遇下的真理还名实相符吗？

从真理的出身看，它是人类自我肯定的一种强烈表达，是生命维持生存的本能在意识领域内的体现，因而真理的作用是维持真理持有者而非其他人的生存状态。因而真理对于不同的人有所不同。即使对于真理的开拓者，对真理的执著和深刻的思考也并不能保证真理在不同创造者身上的一致，同一真理内部的信仰者先志同道合后反目成仇的例子不胜枚举。因为真理总在于维持生存，是有说服力的理由下的确定的信念。而这是因时因地因人而异的。企图将真理永恒、普适或者绝对化的人多少没有清楚认识到这一点。

从其出身出发，真理之间的巨大差异是必然的，真理在于维持其持有者的生存状态，是对其持有者所作所为所思所想的肯定，而真理持有者的生命活动各不相同，这一点几乎在每个人出生前就被决定了。既然真理的使命是维持，因而其相对于生命活动必然是附属的、被动的。因而特定的真理必然意味着只适用于特定的人，同时不适用于其他的人。普适、绝对、永恒的真理并不存在，就如任何一个物种哪怕是其中最繁盛的也不能遍布地球一样。人只会去找适合自己生存的环境，而并不是所有环境都适合人类生存。真理对于人就如人对于环境一样。

同一个真理应用于不同的人或者同样的人适用不同的真理均会导致真理的扭曲，从而真理不具有在本原时的健康完整和顽强的生命力。从严格意义上说，真理从来都是各不相同的。因为只有原生的真理才是真正的理性力量的结果，而大众的真理虽然经常给人带来欲使其普适的憧憬，却往往较快的消散。原生的真理因为源自于不同的生活而自然的不同，就如在不同地域生长出来的不同物种，在各自的地域内生长良好。而同样的真理若真的绝对化，则好比将这样土生土长的物种引至其他地方，多数或者不能生长，或者成为灾祸。

所谓真理其实从来不会如真理的追求者们所幻想的那样无懈可击的放之四海而皆准，真理只能是相对的，只能适用于特定时空的个人甚至仅仅适用于真理的信徒，绝对的普适的真理从没有在世界上存在过。从这一意义上讲，伟大的头脑追求的真理固然以真理的本原意义为目标，但是人世间出现的各种真理则早已丧失了真理的本原意义。真理虽然至高无上，但是它与其他人生目标同样具有只可被追求而不可被享有的特点。

人人都有自我肯定的倾向，在自我肯定中真理得以被追求和捍卫。从某种意义上而言，真理是这种自我肯定倾向的最为激烈的表现。而自我肯定又源自何处呢？生命从来就是非理性的存在着，自我维持的本能决定了生命一生中的几乎一切，对自身的肯定也不外于此。真理作为这一肯定倾向的激烈表现，在其本质上再一次不幸与非理性相等同。

即使姑且不论真理的虚妄不实和它的非理性，真理能否如真理追求者宣称的那样成为度量一切的标准也足以令人怀疑。因为真理也不过如它所睥睨的所有观点一样，从来都是被影响被度量的。

我时常想起自己的经历以及众多壮怀激烈的知识分子。一个胸怀真理的人的真理如果源自外界有意识的灌输，这种灌输却不是为了鼓励自由思考与寻求真理，而是为了更好的对这样的灵魂实行统治，或者一个顽强捍卫自己真理的人的真理来源于其萌芽时期的被改造被强暴，这些不都是可怜的么？罪孽深重的格式化下的社会价值体系无处不在，它们桎梏了无数可以诞生真理的心灵。当我们以十足的优越感对前人的真理或真理的追求者评头品足时，我们往往忘了自己是否也在经历同样的悲哀。即使抛开本质上的虚妄和非理性，真理也并不能达到它的本原意义。即使高贵的灵魂为真理作出常人难以想象的牺牲也改变不了这一点。神圣的真理往往天生带有各种缺陷和偏见，因为追求真理的伟大心灵往往不幸具有各种先天的缺陷。

有人说对真理的追求比真理本身更为重要。追求者宣称的真理更像是被信徒言之凿凿而无法确认其存在的上帝一样，不过是个美丽高远、从而可以填充人类灵魂和所谓人生意义的幻影。它在一些人的生活中起着决定性的作用，它甚至使更多的人更像人。相比之下，真理本身是什么以及为什么如此已经并不如被宣称的那样重要。生命的自我维持的本能决定了人们对真理的追求和所谓真理在人类世界中的存在。

2．

精神上的强者往往创造个人真理，并使它们被民众接受，然而大众的真理并不因为繁多的信徒和广泛的影响而具有更加顽强的生命力。真理一旦落入由理智贫乏的大众所组成的社会里，便失去了它本该有的神圣。如上节所述，真理被大多数人接受，更多的是因为大众理性能力的低下，而非他们认识到真理的真谛所在。大众接受真理，并非因为他们从心底里接受真理，而仅仅是他们心中不能产生真理，大众接受真理，更多的是因为权威或者外部流行的力量，而非深思熟虑、反复验证的结果。因而大众的真理往往具有浓厚的非理性色彩，更像是乌合之众相互渲染时的鼓噪，是群居本性作用下对共同心理和共同认知而非是对真理本身的追求。真理可以普照众生，却也往往因此自受其害。

真理从来都是因为大众理性能力的缺乏而更多的成为特定意识形态下的统治工具。聪明人深知大众理智能力的低下，将一套有利于自己的思想灌输于大众的脑中要比告诉他们按照它的规则行事要容易且有效，“替天行道”远比“为我行道”易于被接受。愚民政策在中国渊源甚久，从“民可使由之，不可使知之”到“民可使知其可知，不可使知其不可知”，将国民的头脑从出生那天起便打上自己的真理的烙印，几乎成为历代统治者的国策。

真正的真理从来都不是为统治而设计的。（但是具有讽刺意味的是，真理若不是出于各种各样的需要又怎么会存在呢？最终真正的真理（真理）和所谓的真理（“真理”）混淆了、二而一了，“真理”充斥了生活，?