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第一百章 妙有天演四境（第2页）

为此，弥罗特地调动了太一化身的部分力量，将整个仙道体系从上至下重新梳理了一次。

初定通用名号为九品道童、道人和散人，其中道童和道人无需多言，算是正统仙道体系名字，散人算是绝大多数散修的指代，如果有某些方面特长或者专精于某方面，还能够衍生出羽客一类的特殊名字。

其上八品通用名号以高功、仙灵和练气士为主导，高功算是道人的晋升，练气士则是散修和古修的晋升，仙灵则是类似于花仙一类的特殊精灵转修仙道。

七品和六品初定为真人、人仙、鬼仙、散仙和灵仙，真人、人仙和鬼仙都算是高功晋升，只是各自倾向不同，散仙多为散修晋升，灵仙则是仙灵晋升。

再往上五品因为拥有洞天福地，道场神宫，通用名字为地仙。

整体看上去框架非常的简陋，但构建地仙之后，四品的通用名号神仙才是弥罗此次梳理的核心，他借此将诸多神道力量重新引回仙道之中，进而吸引神道内的仙道力量，推动【上洞八仙】的成型，完善三清境。

可也不知是不是因为福禄喜乐府同样位于东方，随着仙道力量的回流，其中三尊非常特殊的神祇也是随着长生乡的力量提升，而得到了极大的增强。

最终三者力量交汇，凝聚出一个相当特殊的名字【仙道神道·正五品福禄喜乐府福禄寿三星】。

并且其中的寿星，还受到长生乡的影响，长寿概念同仙道概念相合，凝聚出一个新的名字。

【仙道·正六品寿仙麻姑】

【麻姑】的出现，也是让许多仙神合流的名字，分化出新的仙道名字，进一步强化了三清境的概念。

诸多仙道名字对应的力量化作鸟鸟清气汇聚，融入三清境内，让其原本虚幻不定的形象不断凝实，内里逐渐浮现出山峦神岳，其上有飞瀑垂落，甘泉流动，琪花瑶草遍地可见，长青古木郁郁葱葱。

各类仙家气象，在三清境内显化，或是化作灵芝仙草，演绎长生之妙，或是化作鸾凤盘旋，展露逍遥之意，也有凝聚神龙腾空，昭示仙道神通，还有神峰挺立，仙木凌空，演绎大地游仙之理……

诸如此类，无不让初步成型的三清境更加神圣，云雾缭绕之下，祥光千重之中，隐约有一尊道人法相浮现，其后隐现大日神辉，惶惶浩然，妙有天内诸多清气汇聚，浩然正气凝结，构建其上庆云金灯，又有三十六道神虹横贯南北，宛若虹桥，联通万界，又似云霞绚丽多姿。

法相的逐步成型，更是带动三清境的腾空，让其悬浮在太微金阙东边，同这神道核心一争长短。

在仙道不断强盛的同时，弥罗也没有让佛道闲着，比起仙神合流的复杂，佛道本身独立性就更强大一些，且有着较为完整的体系。

九品有行者、沙弥、沙弥尼、善男子、善女子，八品有禅师、经师、比丘、比丘尼、云游僧、苦行僧，七品有八部天众、须陀洹，以及佛门几位大德的本缘和化身，例如【地藏本缘婆罗门女】、【观音本缘妙善公主】和【观音化身僧加禅师】。

六品除去有着直接联系的斯陀含，又有例如【大圣菩萨僧加祖师】、【南海观音】、【泗州大圣】这类菩萨化身和神化身，还有涉及魔道的【自在天人】等名字。

五品有【无烦天阿那含】、【灵山观自在菩萨】、【欲界六天大自在天人】等。

这些名字让须弥山三十三天上方的佛道力量能够迅速汇聚，构建出一个新的境天——极乐境。

借此机会弥罗顺势将诸多佛门信息汇总，凝聚了【佛道·从四品须弥山三十三阿罗汉】和【佛道魔道·从四品须弥山三十三天欲界天人】两个名字。

同时属于太一化身天地的【佛道·从五品灵山观自在菩萨】也使得以完善，晋升为【佛道·从四品须弥山极乐净土观自在菩萨】。

【观自在菩萨】的晋升，自然也会带动极乐境的变化。

“俺、嘛、呢、叭、咪、吽”回荡十方，观自在菩萨端坐莲台，对着一尊清净如来高声颂念六字大明咒，其脚下逐渐有金沙、银沙衍生，铺就净土，左右有凋栏玉砌凭空生出，庭芝玉树紧随其后。

更有一株株菩提宝树出现在净土各处，株株枝叶金灿，流转万千佛门真意，梵音鸟鸟中，枝叶抖动，折射出的金光，化作漫天花雨散落，于金沙银沙之中散作氤氲香气流溢。

伴随着净土的成型，八部天龙围绕如来法相若隐若现，在六字大明咒中逐步成型，对着观自在施礼后，纷纷端坐莲台之上，手持护法神器，围绕观自在和清净如来不断诵经加持，提升净土本质。

万千佛光升腾，舍利、金灯、贝叶、渔鼓、花篮、佛珠等等宝物悬浮，光明普照，让其升到太微金阙西方，同三清境相互辉映。

仙道三清境和佛道极乐境之后，剩下的外道和魔道并没有各自凝聚境天，而是被弥罗再次切割，本来魔道就被佛道分割了一部分，再次切割后，极端负面的部分被弥罗统一和外道之中例如【外道魔道神道·从七品阿里曼神卷】和【外道魔道神道·从六品加那格·梅纳格】这等最恶毒的部分，扔到北方由北极天宫镇压，构建恬寂境。

所谓恬寂，即清静无为，清净无碍之意，以此等名号作为收拢诸多邪魔外道的境天，一方面契合魔考的概念，另一方面也是希望借此镇压一切极端的负面力量。