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第20部分（第3页）

处处留心皆学问，只要留心观察事物，就会发现自然界，有着丰富的知识。在古代，器物多是以形为用的，这样更体现当时生产力低下；原始社会，石器的形状，即根据用途而别，如盛东西的器具，如衣帽鞋袜，如睡卧的床具坐具等等；还有根据需要而制造成不同的形状，这些都说明以形为用的物品是普遍存在的。但是随着社会的日益进步，科学技术的迅猛发展，以神用的物品越来越多，除了文字中提到的符印、日晷、指南针等，像电子、照明、激光、火箭、摄影、录像等也出现了，社会的发展会为我们带来更多的新事物，所以说以神为用的资源是开发不尽的。

才子遇才子

【原文】

才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意。我愿来世托为绝代佳人，一反其局而后快。

【原评】

陈鹤山曰：谚云：“鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖大郎当。若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。”则为之奈何？

郑蕃修曰：俟心斋来世为佳人时再议。

余湘客曰：古亦有“我见犹怜”者。

倪永清曰：再来时不可忘却。

【译文】

才子见到才子，常常感到有相互怜惜的感觉；美人遇到美人，一定没有相互爱惜的意思。我希望来生能转世为绝代佳人，一反这种不相互怜惜的形式，这样才感到快意。

【评析】

这段文字在提到相互有怜爱之心的同时，又提出了为了争得怜爱而产生的忌妒之心。封建社会，才子怜爱才子，是因为他们自己知道作为才子，大多恃才傲物，与世难融，多为不得志而郁郁寡欢，终其一生十分悲惨，他们为这些纵然是才高八斗，但是却不为所用的才子们而可惜，所以出现了“才子遇才子，每有怜才之心”的情况。

但是美人们相见时感觉就不一样了。她们处在封建社会男尊女卑的社会中，女人始终为男人的附庸而存在，她们都为了争得男人们的宠爱而勾心斗角、尔虞我诈，所以当她们看见比自己漂亮的女人时，就害怕自己的位置被替代，产生一种心理障碍，由此美人相见必不会相怜惜。这是封建社会造成的悲剧，作者相转世为女人，扭转乾坤，其实是没有认清悲剧发生的本原，这是一种作者思想上的一种局限。

予尝欲建一无遮大会

【原文】

予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。俟遇有真正高僧，即当为之。

【原评】

顾天石曰：君若果有此盛举，请迟至二三十年之后，则我亦可以拜领盛情也。

释中洲曰：我是真正高僧，请即为之，何如？不然，则此二种沉魂滞魄，何日而得解脱耶？

江含徵曰：折柬虽具，而未有定期，则才子佳人亦复怨声载道。

又曰：我恐非才子而冒为才子，非佳人而冒为佳人。虽有十万八千母陀罗臂，亦不能具香厨法膳也，心斋以为然否？

释远峰曰：中洲和尚，不得夺我施主！

【译文】

我曾经想举办一次无遮大会，一是用来祭奠超度个时代的才子，二是祭奠各时代的佳人。等遇到真正的高僧，就付诸于行动。

【评析】

封建社会，大多数人信奉神灵，于是他们将无法实现的事情寄托在一些神灵的身上，希望能在他们那里得到满足。在那时佳人才子因为美，不得绽放异彩，落得自悲自怜，心灰意冷，再加上他们向来命运多劫难，作者也为她们感到不公平，可是现实的社会是这样谁也无法改变，所以作者只是寄希望与高僧，希望用超度亡魂的方式，使他们能够升入极乐世界。这样作者就想要建一无遮法会，使他们冤魂得以超度，来生能有好运气，不再有悲剧人生。这是作者对人才的一种惋惜，可是他仍然认识不到，这些人的悲剧是来源于这个社会，这个制度，只要社会制度不改变才子佳人的命运就不会改变；他只是将这种思想寄希望于高僧超度，显得极其愚昧。

圣贤者

【原文】

圣贤者，天地之替身。

【原评】