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第161章 话本引发的文化对峙（第1页）

书报亭出的三个故事，以海允为原型，分别写有大公断案之逼良为娼。大公断案之为虎作伥。大公断案之冤断明镜。

三位学子为免谢氏一族都被打上恶贯满盈的标签，特地将其中的两则故事都有谢氏自己人检举大义灭亲。

以海允与谢氏断案糅合成一名角色，叫:狄公明。

狄公明一角色以话本形式横空出世。立即名震五湖四海席卷八荒。连胡匈民间都在传颂狄公明铁面无私的故事。充分证明中原文化的强势，更证明晋末中原虽四分五裂，但对文化的认同感却是超高融合。

谢兰芝没想到效果那么好，她只是略微提议，小凤凰就把它做的红边大江南北。这三个故事越受欢迎，越说明底层百姓无论国度都对大奸大恶，欺压良民之人深恶痛绝。

这波文化输出，同时引起大儒们的轩然大波。大家对此故事褒赞不一，也有人批评三位学子蛊惑人心给民间带来动荡。

其中三位大儒也想破口大骂，因为不符合他们对尊卑等级森严的价值观，当得知红透天下的故事是自己儿子写的。

三位大儒顿时熄声。陷入沉思。毕竟当众骂儿子肯定会被认为子不教父之过，全是做父亲的没教好。这把火反倒会烧到自己身上。何况儿子们又不是做什么丧尽天良的事，只是于礼不和，于理尚有可原。

而且儿子们出名也让他们脸上争光。

三位学子的笔名：梦溪三乡。

因此名彻天下。

以梦为笔名的学子叫：刘海堂。以溪为笔名的学子叫：慕容雨。以乡为笔名的学子叫：钱乾坤

三个学子登时入朝廷文官的眼里。

文官们出奇地支持这些平日在他们看来难登大雅的故事。只因故事打进胡匈，更彰显他们南中原在文化方面是居于正统之位。

三位学子还特地被李令接待，李令鼓励他们好好考试，将来为一方造福百姓。

三位学子都是年轻气盛之人，有当代大儒兼礼部侍郎兼军机大臣的鼓励，自然更加卖力读书。

谢兰芝看完三个故事还特地点评：“行文简洁稳健，故事质朴无华而义理精微。”

其实三则故事对她来说并不出色，因为在现代这些故事满大街跑，早为人所闻。可在这却不同，不同之处就在于官府授意可以写大奸大恶之人为官宦子弟。有一定开放的思想在里面。

而挣脱束缚崇尚自由一直是人类追求的美好道路。所以大公断案最受欢迎的程度在于，它敢打破固有观念与偏见，顺应民意的先进思想。从前书类的受众从不在底层，而如今却在底层绽放，开花结果。

司栖佟淡笑不语。似乎还有下手。

她看着小凤凰万事俱备的一面，忽然忍不住发毛：“你该不会。。。以故事开头去胡匈那打文化战吧？”

“知我者，兰芝也。”

胡匈宫廷其实对这三个故事根本看不上眼，他们入驻中原之地百年，多多少少对中原文化耳濡目染，甚至有不逊与南中原的诗人。

按理说他们压根不在意，只是没想到在民间却引起热议，胡匈百姓对这个浅显易懂，又充满正义的故事十分追捧。

胡匈百姓和胡匈贵族们不同，他们不懂得几个字，什么大道理都通过父辈们口述理解，从未有这样的话本，只要认识百个字就能看懂其中的内容。浅显易懂，比书堂里的先生要教的好多了。

甚至有的胡匈百姓家的孩子，因为大公断案之三则故事，爱上读书。可惜再没有类似浅显易懂的行文让孩子看懂。胡匈百姓为此十分遗憾。甚至有人已经在想象原来南中原的百姓家能读到那么好懂，又能让人好学的知识。

而且还是贵族子弟写给百姓开智。

不像胡匈国只有贵族有资格识文断字，他们寻常百姓知道姓氏就已经是殷实之家。

原来南中原并非大家想的那样处于饿殍遍地，人相食那般战乱。因着这三起大公断案，打破胡匈百姓对南中原固有的刻板印象。甚至还激发出美好的想象，就如他们的先祖还在大沙漠荒地时向往中原的地大物博，不愁吃不愁喝。能国泰民安，安居乐业。

然而想象都是美好的。他们进入中原后，也没过几天好日子。一切都和美好的想象不同。

贵族们入中原后，底层并没有享受到入驻的福利，分了田地不会种，然后卖给贵族由贵族手把手教，教着教着，田地就变成贵族的。粮食丰收，他们喜悦，然而下一刻，所有的粮食都要堆在贵族们的粮仓内哪怕喂胖田鼠，他们都不能多拿一粒。

而他们仅仅是吃到一顿饱，就该感恩戴德。不能再肖想更多，否则就是对贵族的不敬，对大王的不敬。

从未像南中原那般，实事求是，敢于对贵族的残暴行径进行抨击。并且还受朝廷嘉奖！

胡匈贵族们万万没想到民间如此追捧大公断案，而且大公断案杀得都是官僚子弟，南中原竟也广泛传播，难道就不怕被底层揭竿而起吗？

抱着这个疑惑，贵族们也开始读大公断案。到底是什么读物能引起民间如此大震动？

贵族们读完后，立即勃然大怒，指着大公断案乃是以下犯上的禁书。