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第三十五章 不移之策35（第2页）

判官深深的皱起了眉头，暗道不愧是朱熹教出来的学生，竟然恐怖如斯。

林登笔锋未钝，其势未停，脑中却是早已经回想起了前世的记忆。

虽然上智与下智不移，但这只是在同一个时空下如此，但历史是有所演进的！

中国自古以来，就有一个伟大的理想，天下大同！

六亿神州皆尧舜，是绝大多数中国人的梦想。

中国人重视教育，歌颂贤人，从孔夫子时期便是如此。

但是又有几个朝代能做到有教无类呢？

他继续写道。

“盖上智自诚而明，天性无缺，至德而无可化成也。下智固执己见，过而不改，亦无可化也。道贵而变易，人贵而能改，若颜渊之圣，不迁怒，不贰过而已矣。故曰：人谁无过，过而能改，善莫大焉！”

主考不知林登的思绪变迁，只留意纸上，见此一段，又忍不住唏嘘，若不是考场，只怕他要击节赞赏起来。

这段是对上智与下智的解释了，既能从中庸一书中找出定义来，又能联系到论语中的原文，可谓是妙极。

最重要的是，此文一句，“道贵而变易，人贵而能改”直接为下文的“过而能改，善莫大焉”蓄了势。

文章写到此处，下文他当写点啥出来呢？

判官还未曾多想，林登便又在纸上写出了一段话来。

正所谓，

“且夫人乘天地之正，而各得性命，有好学者，亦有不好学者，有明者，亦有不明者，性之相近，习之相远，何以生相一，德相悖也？法教之不同也。”

判官点点头，这段从小见大，由人之修身，延伸到了国家大本，道德法教。

法教之不同，莫非是要讲一讲这圣君和昏君的区别？

谁料林登却大笔一挥，直写到了华夷之辨上。

“是以华夏之教，庶之，富之，教之，衣食足则知荣辱，仓廪足而知礼节。然则四夷，皆残暴虐民，征伐不息也。华夷之间，语言不通，嗜欲不同，此皆法教之别也。”

判官此时又皱起了眉头，此一节，还真是未曾想到。

对于这大宋而言，最大的问题便是这华夷之辨的问题上。

对汉唐而言，天下只有一个王朝，唯独北宋，北面留了燕云十六州一块汉土。

辽国便凭借此块土地，树立制度，与北宋隐有分庭抗礼之势，两国之间，谁能代表华夏，谁是中国，总是一个争论不休的话头。

若是北宋时，占据了九州大部分领土，这还好说一点。

在正统性竞争上，自古得中原者得天下，以洛阳为中心的河洛地区，便是如同王座一样的加持。

谁掌握了这块古称“中国”的中原地区，谁就自然更加名正言顺的自称中国。

可当下金人崛起于辽北，其势凶猛无比，辽朝西迁，宋朝南迁，中原沦陷，北土无存，南宋初年时，高宗皇帝为了华夏延续，忍气吞声，卧薪尝胆，竟在国书中自称“臣构言”。

这于国朝而言，实在是一段屈辱而悲痛的隐秘也。

生活于这片时空中，从小听说着金人的故事，判官也是心情沉重起来。

看着林登上面写的，此皆法教之别，收了这段话，想他接下来又该怎么写。

只见林登接下来，直以历史为例，讲述了北魏汉化，今为汉人的典故，沙陀内附，后为五代的过往。

“夷入华则华之，华入夷则夷之，昔孝文帝之光宅中土，鲜卑之夷，皆为华夏衣冠；李唐之内迁沙陀，五代之君，今日称贤矣。元稹虽鲜卑之种，今称洛阳才子；匈奴本夏之苗裔，今欲渴饮其血。”