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第六章 道德是天人合一的途径(第2页)

大位是说了算的那个人,他是老天选的,不是人一票一票投出来的,不是。你想尽办法要挤进大位,只要老天不同意,你就无能为力。那这是不是迷信,这其实不是迷信。

可是有很多人听到这个道理啊,就很有兴趣,就偷偷跟曾仕强老师讲,他说:那我要当总经理啊,也要老天来定啊,曾老说总经理有那么大吗?你看每个人都把自己看得太大了吧,你认为总经理很大,但是老天一看哇,满街都是总经理,那你算什么。

所以这个大位天定,那个大是非常大的才叫大,不要自己说我就很大了,不要这种想法。

我们每一个人能够在小事情呢,你说了算就已经不得了了。然后慢慢在比较大一点事情,你还能说了算,你就应该心满意足了。至于那个最大的事情,我们叫做天大的事,还是要给老天来选那个人,他是老天的代言人他说了算。我们不要去争那个位置,这才叫做读《易经》的,对自己的一个安身立命的一种安排。

孔子为什么叫集大成?就是因为到了他,已经把所有话都讲完了,以后人没事干了,没事干。

孟子他读了孔子的书,他说孔子真是什么?

孔子圣之时者也--《孟子》

就是他能够把《易经》看着时代的变化,来把它及时的扭转过来。把神道设教撇开,直接了断说,这些就是人生的行事规则,他那个时掌握的非常好。

可是我们必须要了解,孔子他讲得很清楚,他说他是

述而不作

信而好古—《论语》

信而好古,就是说他是了解当年,古代的伏羲的原来的本意,那叫信而好古。他是述而不作,他只是把《易经》本来的面貌,把它阐述出来,他没有加入他自己的意见,他没有创作。

他非常了解《易经》是由天垂象,然后透过伏羲的一画开天,就悟出了四个字,叫做

天理良心

天理是天,良心是人,所以天人合一。天理跟人心一配合起来,就叫伦理道德,所以就叫做天人合德。

宇宙万象他都显出一种自然的责任。你看太阳有没有跟我收钱,有没有?我们现在给你电用,收电费。太阳可以说,你不给我就不照你,你缺电费了,没有。月亮该出来,它就出来。水不停的流,其实水流有它的目的,就是它透过这个流的过程,来使它很多不干净的把它净化。要不然上面在洗衣服,下面的人怎么喝水呢?这那个过程,其实我们现在就是根据这个水流,怎么会净化过程,来做成我们那个净水器的。

所有的科学只要你弄明白,你都知道是按照《易经》的道理在做。只不过我们从明朝以后,我们把《易经》的道拿来考试。然后大家拼命背,考高分做大官,什么道理都不知道。

西方人呢,他把道放在一边,你看他们道就是上帝,是礼拜天去教堂的才听道的。礼拜一到礼拜六,当然现在又缩短了礼拜一到礼拜五。他们只发展《易经》的器的部分,然后就科技呀,然后就各种不同的,使人类生活更方便的东西都出来了。是好是坏,答案是有好也有坏,为什么?因为没有道,有道你就可以说,它会指引你向好的方向走,不会走偏的。没有道的时候,那什么地方可以赚钱我就做嘛,大家欢迎的我就做,那就很容易偏的中道,很容易走上邪道,这也是没有办法的事情。

我们这次重新把《易经》好好用现代的观点,把它诠释出来。也是根据孔子的道理,因为什么?因为时代不同,你就要有不同的解释方法。不是说我们求新求变啊,我们标新立异啊,我们要跟人家不一样啊,我们绝没有一点点这样的想法。我们只是感觉到孔子以后《易经》衰落,这也是必然的。为什么?因为盛极必衰,连易经本身也逃不过这样的一个规律。

秦始皇他把书烧掉的时候,为什么把《易经》留下来,就是大家讲这本书不要烧啊,不要烧啊,他是老百姓拿来占卜用的。秦始皇一听,那好吧,那就不烧吧,这样的举动对不对,那不是我们评论的。好不好我们倒可以想想看,答案还是《易经》的道理,就是有好有坏。好的就是把这本书把它保留下来,坏的就是,从此大家又认为《易经》就是占卜用的书。

所以从汉代开始,象数就大量的发挥,对这种灾异他非常有兴趣。象数一流行,就把《易经》从道德性,又拉回来变成知识性,这才是非常可怕的事情。趋吉避凶,慢慢就变成易学的重点。曾仕强老师倒请各位想想看,趋吉避凶好不好,一个人满脑子都是趋吉避凶,他就很容易投机取巧。

要做一件事情,占个卜不好,不做。占个卜好,我就做,那不是投机取巧。对我好的,我才去做,对我不好的我不去做,那就已经跟孔子的道理,已经偏离太远了,那还有什么道德可言。

孔子是说你该做的,就算有很大的困难,你也要一步一步去克服。我该做的,就算我结果会很惨,我考虑一下,该做的我还是去做,这才对。因为真正你德行好的时候,那个凶会变吉,吉会变凶,为什么?我们已经讲过了嘛,先天而天弗违,这才叫伟大的人物。当然你可以讲我不是伟大的人物,我是一般老百姓,所以我还是相信占卜,可以,我们也不反对。

我们只是讲一句话而已,一个人他很会算,叫做神算。神到什么地步,神到70%的命中率,够高了吧,你不可能百分之百呀,不可能,让天变成你去做好了。天会很好笑的,你百分之百,那我还有存在的余地吗。

所以你说这个人很灵很灵,百分之七十,八十不得了。偏偏你的事情,就落在那个30%的不准的那个几率里面,那你不是很倒霉吗,我们只讲这一句话就好了,其他的各位自己去选择。我们不会去排斥象数,不会,因为象数实际上有它的好处,就是它扩大了易学的功能,扩大了易学的范围。它本来就应该无所不包,你怎么可以把他排除在外。

可是很严重的就是汉代它分成两派,一个叫什么叫象数,一个叫义理。我们这次会把它合起来,但是有个先后,因为大学里面一再告诉我们

物有本末

事有终始

知所先后

则近道矣—《大学》

知所先后,这是非常重要的,先把《易经》的道理搞清楚,你有兴趣,你去搞术数,我们不反对。我们最怕就说你一脚踩进去,找到象数以后,你就拔不出来。然后你很熟的以后,你还回头用那个来解释义理,那就搞得天下大乱。

实际上《易经》是离不开象、数、义、理,离不开。它一定要合一,我们把它叫做什么?叫做理气数象。

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