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第2部分（第2页）

诞时二郎神庙徙去路东数十步，携浴于河。忽水中浮起红罗一方，取为襁，今名红罗幛云。圣祖始诞，屋上红光烛天。皇觉寺僧望见之，惊疑回禄也。明发扣问，告以诞。

—《天潢玉牒》

陈氏家里的境况很差，连温饱都算不上，纯粹属于赤贫家庭，但是刚落地的小孩，怎么着也得给他好好地洗个澡啊，于是陈氏就抱着刚刚出生的朱元璋，来到她自己经常浆洗衣物的河边，就在这儿开始给他洗了起来。

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第6节：第二讲　一个穷孩子降生，却有那么多故事（2）

这时候就又发生了一件奇怪的事情，从河的上游正好漂过来一方红罗，要多巧有多巧，正好漂到陈氏的手边。她当时也没多想，从水里头把这块红布捞起来作为襁褓，给朱元璋包裹身子。大家细想一下，这可是皇袍加身的兆头啊！于是，在朱元璋称帝以后，这个地方被后来的人们传得神乎其神，并且从此落得了一个地名，叫做“红罗幛”。

正史，反映的是统治者的意志

听到这里，有的朋友就会提出问题了：现在你说的故事都是出于野史、笔记，可是我们看到的可是一部堂堂正正的正史—《明太祖实录》。

我要提醒大家认清这一点，正史是为当朝的统治者服务的。

《明太祖实录》是由明朝的建文帝（也就是朱元璋的孙子朱允炆）和后来的永乐帝（朱元璋的儿子朱棣）先后三次来组织人手进行编修的。《明太祖实录》记载了明太祖朱元璋从出生到最后起兵成功，做了皇帝以及做皇帝期间的所有政事，是一部大型的史书。有人觉得，这样一部正规的、官方的历史书，里面所记的还能是假的吗？

大家要记住，古代的官方文字，都是经过选择的。统治者对于自己有用的东西才要记述，没有用的反而要删除，需要为他们的统治制造言论的，他们要编造，所以这就产生了一个非常奇怪的现象—这个《实录》竟然采用了当时民间流传的传说！所以《实录》当中也有母亲奇怪地受孕、朱元璋出生的时候满室红光等传说。

甚至到了清朝的时候，在官方修订的《明史》当中，居然也保留了这样一些记载。为什么清朝人也要这样记载呢？同样是出于他们的统治需要。你想，清朝的皇帝拿下了本来属于明朝的江山，明朝的江山是朱元璋打下的，朱元璋是如此了不起的一个人物，那么，取代朱元璋而得到天下的人，当然更是了不得。所以，惺惺惜惺惺，英雄惜英雄，清朝的帝王就也指示史官，把朱元璋的出生经历，描写为皇权神授，弄得非常神秘。这实际上也同样是为了提高自己作为帝王的身份。

出生地：凤阳与盱眙之争

关于朱元璋出生地在濠州钟离之东乡这件事，在明初是没有疑问的。明朝大臣危素根据朱元璋口述写的《皇陵碑》中写道：“皇考五十居钟离之东乡，而朕生焉。”《明太祖实录》的一些记载也这样说。

但是后来，朱元璋的出生地在传说中逐渐发生了歧异，形成了一种“朱元璋生于泗州盱眙县”的说法，而且种种灵迹越来越丰富，二郎庙（土地庙）、红罗障、跃龙冈等地名都可以在盱眙地区一一找到。

看来，不论是濠州钟离还是泗州盱眙都想争得这份“龙兴之地”的光荣。

在明朝弘治年间的文人—文林的一本著作《琅琊漫抄》当中，对朱元璋出生于盱眙的种种传说所述甚详。他在书里记载道，明太祖朱元璋是出生于盱眙县灵迹乡的土地庙。当地的老乡们中间流传着一个传说，说是朱元璋“生时夜晦，唯庙有火光”。生的那一天正是月亮不亮的时候，“夜晦”，意思就是当时没有月色，天非常黑，只有这个土地庙附近有一片红光冲天。“明日，庙移至东麓”，朱元璋一出生，这个庙自己就移了位置，非常神奇。而且庙宇移动了以后，庙原来所在的地方，大约有方圆丈许，从此，寸草不生。这个地方叫什么呢？叫灵迹乡。为什么叫灵迹乡呢？因为这里有神灵。

后来，到了正德、嘉靖年间，又是几十年过去了，又出现了更加神奇的传说。

泗州有一个杨家墩，墩下有个土窝，朱元璋的祖父曾经躺在里面休息。有两个道士经过这里，他们是师徒二人。师傅指着朱元璋的祖父躺着的地方说：“如果有人在死后被埋葬在这里，他的后代就会出天子。”徒弟问：“为什么呢？”师傅回答说：“此地气暖。不信你拿枯枝栽种在这里，十天之内一定会长出树叶来。”

这时候，朱元璋的祖父却突然从土窝里爬了起来，道士看了就问：“你听见我们的话了吗？”朱元璋的祖父假装耳聋，连连摆手。于是这两位道士在那里插了一段枯枝之后就离开了。朱元璋的祖父把道士的话记在心里，每天就在这里等候枯枝生叶。十天过去，那枯枝果然长出叶来。

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第7节：第二讲　一个穷孩子降生，却有那么多故事（3）

朱元璋的祖父很有心计，他不愿让别人知道这里是一块风水宝地，于是就把长出树叶的枯枝拔去，又另外插了一段枯枝。两个道士又来到土窝处，徒弟就问：“为什么不生树叶呀？”师傅说：“一定是被在这里睡觉的那个人给拔去了。”　这时朱元璋的祖父又来到了土墩，他看事情瞒不住，就承认了。道士说：“你这个人有福，死了以后应当埋葬于此，你家将会出天子。”

朱元璋的祖父回家了以后，就把这件事告诉了朱元璋的父亲，朱元璋的祖父死后就被埋葬在这里。埋葬时，泥土自动壅起，成为坟堆。半年后朱元璋的母亲就怀孕了。杨家墩方圆丈许，至今不生草木，人们都说此墩有天子气。

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泗州有杨家墩，墩下有窝，熙祖尝卧其中。有二道士过，指卧处曰：“若葬此，出天子。”其徒曰：“何也？”曰：“此地气暖。试以枯枝栽之，十日必生叶。”呼熙祖起，曰：“汝闻吾言乎？”熙祖佯聋。乃以枯枝插之去。熙祖候之，十日果生叶。熙祖拔去，另以枯枝插之去。二道士复来，其徒曰：“叶何不生也？”曰：“必此人拔去矣。”熙祖不能隐。道士曰：“但泄气，非长支传矣。”僧曰：“汝有福，殁当葬此，出天子。”熙祖语仁祖，后果得葬。葬后土自壅为坟。半岁后孕太祖。皆言此墩有天子气。仁祖徙凤阳，生于盱眙县灵迹乡。方圆丈许，至今不生草木。

—（明）王文禄《龙兴慈记》

你看，这些传说不是互相矛盾吗？一个是说因为土地庙东移而方圆丈许寸草不生，一个是说在朱元璋祖父的坟旁方圆丈许寸草不生。这传说的真实性不是令人怀疑吗？

到了万历年间，有一本书叫做《帝乡纪略》，把这些传说都完完整整地描述得非常清楚，而且正式把泗州盱眙说成了是朱元璋的出生地。这些记载一直传到清朝，清朝康熙和光绪年间先后两次编写的《泗州盱眙县志》都有这样的记载。

既然有两种说法：一个说朱元璋生在泗州盱眙（今江苏盱眙），一个说朱元璋生在濠州之钟离，那么究竟哪种说法是正确的呢？有这样一首广为流传的民谣：

说凤阳，道凤阳，

凤阳本身好地方。

自从出了朱皇帝，

十年倒有九年荒。

这是安徽凤阳一带乃至全国都广为流传的一首民谣。这首民谣所包含的社会意义，我们以后再说。我们先说这首民谣当中的一句话—“自从出了朱皇帝”，这句话明明说朱元璋生在凤阳，清楚无误。为什么古人会把这两个出生地混淆起来呢？我们还是从历史记载上考察一下，把它弄清楚。

据《元史？地理志》记载，濠州属于安丰路，下辖钟离、定远、怀远三县。濠州在唐朝曾经叫过钟离郡，在元朝叫过临濠府。而泗州则属于怀安路，泗州下辖五县：临淮、虹县、五河、盱眙、天长。所以当时钟离、盱眙两地决不会混淆。但到了明朝，情况发生了变化，钟离先被升为临濠府（吴元年），后又改名凤阳府（洪武七年），而凤阳府下辖五州十三县，包括凤阳县、临淮县、怀远县、定远县、五河县、虹县等县，所辖州中就有泗州，下辖盱眙、天长二县。这样，在明朝，无论是濠州之钟离，还是泗州之盱眙，都属于凤阳府。那么，说凤阳出了朱皇帝，无论是在盱眙还是在钟离都没出凤阳府，都没说错。

那么我们根据什么来确定朱元璋的出生地呢？我想最