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1皇天授道中116（第1页）

现在回顾下九天玄女部分内容。

从剧情发展来说，宋江告别了前一段人生，原来的发展方向被打了个叉；梁山上，晁盖只有原则，没有计划、没有明确方向，无论是宋江还是梁山都处于心志动摇、目标缺失的状态。后续剧情发展需要新的牵动力，所以此时宋江需要遇事立心，引领文章。但宋江作为行为已成熟的社会人，很难再有多少事情能让他临时立心。所以趁宋江回家接父这个不可不做事情的间隙引入神道，确实是此时的合适选项。因此，九天玄女对宋江的交待，就构成了对梁山后续行为方向的明确指引，需要予以重视。

天书三卷、形制五三三，除了是道家的吉利数字，有可能有喻义，但我相关知识浅薄，看不出来；天书的内容，书中没有正面交待。侧面交待中，书中有“临敌休急暴”、“第三卷上有回风返火破阵之法”，此外别无说明。以中国神话里九天玄女行为习惯，则玄女所授，一般是兵书；这几次侧面交待来看，基本也是兵书，含部分道法。

此外，玄女交待天书可以和天机星同观，宋江得天书后，直接知道天机星是吴用，则天书上有可能有部分星号和人名。不能确定的原因，是后来宋江重病时，晁盖点明是江南地灵星，吴用作为看过天书的人，反应不过来地灵星是安道全。当然可能解释作，天书上只列天罡，没有地煞，或者已聚之人才亮星；但此外还可以解释作，玄女口里交待是天机星的时候，因神道作用，宋江心里直接知道对应的是吴用。此外天书在已知全文里再无明确影响。玄女此处交待，功成后焚书，后文没有焚书呼应，其实基本以此也可以确定《水浒》存在断章问题。

九天玄女是道教里明确的正道神灵。这天夜里，玄女庙中，行动也是黑风阵阵。直接原因很明显，是玄女庙久无人烟、无人打理、神道落灰，因此狂风表现出来只能是黑风；以此回顾天罡地煞出世，洪信挖开石碑后，洞里是黑气出世，至半空化作金光。回顾起来则极其可疑。黑气，恐怕是尘世的污浊被翻起，让人看到不愿直视、覆盖大地的黑暗；而天罡地煞的本体恐怕只是符合天道的金光。

《水浒》书里，天人之道的区别明显符合《道德经》，即：天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余。“王伦”、世间行事，基本都在损不足（剥夺平民）以奉有余（上层官吏乃至中央）；与此相对，好汉行事，被认可的情况基本都是损有余（行商富户、豪强贪官、甚至自身如柴进、宋江等）而补不足（自身或世人）。因此天罡地煞在达官贵胄眼里可谓魔君，但对天道和世间，恐怕这才是正道。加上住持真人的话是“放他出世，必恼下方生灵”，意味着天罡地煞地位本高，是看到世间浑浊，对生灵生“恼”，从而容易破坏世间，所以才被镇压。这样理来，玄女所说“玉帝因为星酆主魔心未断，道行未完，暂罚下方，不久重登紫府，切不可分豪懈怠”和龙虎山镇压天罡地煞伏魔，含义上就可以连续起来。

即是：天罡地煞在上界，看下界行为败坏，道行不足，生出魔心，被罚下界；下界之后，原本世道还算清平，龙虎山认为天罡地煞还未到出世时分，因此设伏魔（心）殿，帮助世间黑暗压制天星，这也使得伏魔殿里漆黑一片，无物能容；洪信到来，张天师看到世道败坏的信号，允许天罡地煞出手惩戒世间，因此“遇洪而开”，黑暗被破、金光现身、分头行动；但天罡地煞依然本属天星，惩戒世间黑暗、替天行道可以，但依然要加以约束控制，不能放纵魔心、有损道行，于是玄女告诫，你本天星，“不可分豪懈怠”，以免“他日罪下丰都”。所以本书里，天道理解作“损有余而补不足”，道行理解作自控能力、不加硬性干预而只以引导手法影响事情、且自身行动符合天道的水平，魔心理解作杀戮、破坏的放纵欲望，则基本可以对天罡地煞下界这一神道行为形成一个闭环的逻辑解释。

再来看玄女的其它交待。“汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民，去邪归正。他日功成果满，作为上卿”这是梁山的行为指引，明确天罡地煞的行为边界。

这句交待，从形制来看很难理解成互文，因为为主辅国虽说不是完全不能解，但太过剑走偏锋；同时，这个时代背景下，为臣要尽义也几乎是个无解题，这是在无公岭之后。那么，如果解不成互文的话，这个交待就非常有意思了。

既然有为主和为臣两个阶段，那么招安是必然发生的事件。这是对宋江的交待，且为主在前，即为主只是梁山泊主；为主阶段要忠、重点不在辅国安民，那么这个忠字，不是忠君，而只是诚心诚恳，或者应该说是“忠天”；不能辅国安民，则为主阶段是和朝廷作对，扰乱天下民心，这和后文是能够对应的，这个阶段梁山行为客观上甚至是辅国安民的反面。为臣阶段强调辅国安民，很难全忠仗义，如果同样理解，则大概率下为臣期间无法完全尽忠（这里大概率是忠君或忠义）、也无力尽义。从这点来看，只要九天玄女的交待是原文，那么断章之后的剧情走向一定不对。

梁山在招安之后，应该是相对独立地在“辅国安民”，而不是完全投顺、听凭处置；和朝廷的相处本应该还有许多波折、困境与道义观念上的极致冲突，这样才能让九天玄女强调，为臣阶段，工作重点只在辅国安民，不要那么在乎忠义（忠君、仗义）的表象——但忠天、替天行道、行为道义这些本质又不应该就完全丢弃。

不论为主为臣，“去邪归正”都是梁山的工作重点。这在为主阶段和后面是对应的，宋江治理梁山期间，梁山成了江湖道义巅峰，不是乱世里寻常搞破坏的强盗，同时对手下的天罡地煞们的破坏影响有了显著约束，“去邪归正”毫无问题；为臣阶段，则以当前流传文本，“去邪归正”问题很大，目前流传文字只能把敌对势力当作邪、把愚忠赵宋朝廷当成正，这和前面整本思路显然是矛盾的，所以这也是我对《水浒》断章位置的一个推断缘由。对为臣阶段的“去邪归正”，我大胆猜测原本应该设定目标是清除蔡京（可能也包括高俅）。蔡京历史结局是流放，把这个结局归因在梁山头上，是可以和历史大致相符的；如果包括高俅，历史结局高俅的惩罚力度不如蔡京，就不好说会不会改动历史了。

现在回顾下九天玄女部分内容。

从剧情发展来说，宋江告别了前一段人生，原来的发展方向被打了个叉；梁山上，晁盖只有原则，没有计划、没有明确方向，无论是宋江还是梁山都处于心志动摇、目标缺失的状态。后续剧情发展需要新的牵动力，所以此时宋江需要遇事立心，引领文章。但宋江作为行为已成熟的社会人，很难再有多少事情能让他临时立心。所以趁宋江回家接父这个不可不做事情的间隙引入神道，确实是此时的合适选项。因此，九天玄女对宋江的交待，就构成了对梁山后续行为方向的明确指引，需要予以重视。

天书三卷、形制五三三，除了是道家的吉利数字，有可能有喻义，但我相关知识浅薄，看不出来；天书的内容，书中没有正面交待。侧面交待中，书中有“临敌休急暴”、“第三卷上有回风返火破阵之法”，此外别无说明。以中国神话里九天玄女行为习惯，则玄女所授，一般是兵书；这几次侧面交待来看，基本也是兵书，含部分道法。

此外，玄女交待天书可以和天机星同观，宋江得天书后，直接知道天机星是吴用，则天书上有可能有部分星号和人名。不能确定的原因，是后来宋江重病时，晁盖点明是江南地灵星，吴用作为看过天书的人，反应不过来地灵星是安道全。当然可能解释作，天书上只列天罡，没有地煞，或者已聚之人才亮星；但此外还可以解释作，玄女口里交待是天机星的时候，因神道作用，宋江心里直接知道对应的是吴用。此外天书在已知全文里再无明确影响。玄女此处交待，功成后焚书，后文没有焚书呼应，其实基本以此也可以确定《水浒》存在断章问题。

九天玄女是道教里明确的正道神灵。这天夜里，玄女庙中，行动也是黑风阵阵。直接原因很明显，是玄女庙久无人烟、无人打理、神道落灰，因此狂风表现出来只能是黑风；以此回顾天罡地煞出世，洪信挖开石碑后，洞里是黑气出世，至半空化作金光。回顾起来则极其可疑。黑气，恐怕是尘世的污浊被翻起，让人看到不愿直视、覆盖大地的黑暗；而天罡地煞的本体恐怕只是符合天道的金光。

《水浒》书里，天人之道的区别明显符合《道德经》，即：天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余。“王伦”、世间行事，基本都在损不足（剥夺平民）以奉有余（上层官吏乃至中央）；与此相对，好汉行事，被认可的情况基本都是损有余（行商富户、豪强贪官、甚至自身如柴进、宋江等）而补不足（自身或世人）。因此天罡地煞在达官贵胄眼里可谓魔君，但对天道和世间，恐怕这才是正道。加上住持真人的话是“放他出世，必恼下方生灵”，意味着天罡地煞地位本高，是看到世间浑浊，对生灵生“恼”，从而容易破坏世间，所以才被镇压。这样理来，玄女所说“玉帝因为星酆主魔心未断，道行未完，暂罚下方，不久重登紫府，切不可分豪懈怠”和龙虎山镇压天罡地煞伏魔，含义上就可以连续起来。

即是：天罡地煞在上界，看下界行为败坏，道行不足，生出魔心，被罚下界；下界之后，原本世道还算清平，龙虎山认为天罡地煞还未到出世时分，因此设伏魔（心）殿，帮助世间黑暗压制天星，这也使得伏魔殿里漆黑一片，无物能容；洪信到来，张天师看到世道败坏的信号，允许天罡地煞出手惩戒世间，因此“遇洪而开”，黑暗被破、金光现身、分头行动；但天罡地煞依然本属天星，惩戒世间黑暗、替天行道可以，但依然要加以约束控制，不能放纵魔心、有损道行，于是玄女告诫，你本天星，“不可分豪懈怠”，以免“他日罪下丰都”。所以本书里，天道理解作“损有余而补不足”，道行理解作自控能力、不加硬性干预而只以引导手法影响事情、且自身行动符合天道的水平，魔心理解作杀戮、破坏的放纵欲望，则基本可以对天罡地煞下界这一神道行为形成一个闭环的逻辑解释。

再来看玄女的其它交待。“汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民，去邪归正。他日功成果满，作为上卿”这是梁山的行为指引，明确天罡地煞的行为边界。

这句交待，从形制来看很难理解成互文，因为为主辅国虽说不是完全不能解，但太过剑走偏锋；同时，这个时代背景下，为臣要尽义也几乎是个无解题，这是在无公岭之后。那么，如果解不成互文的话，这个交待就非常有意思了。

既然有为主和为臣两个阶段，那么招安是必然发生的事件。这是对宋江的交待，且为主在前，即为主只是梁山泊主；为主阶段要忠、重点不在辅国安民，那么这个忠字，不是忠君，而只是诚心诚恳，或者应该说是“忠天”；不能辅国安民，则为主阶段是和朝廷作对，扰乱天下民心，这和后文是能够对应的，这个阶段梁山行为客观上甚至是辅国安民的反面。为臣阶段强调辅国安民，很难全忠仗义，如果同样理解，则大概率下为臣期间无法完全尽忠（这里大概率是忠君或忠义）、也无力尽义。从这点来看，只要九天玄女的交待是原文，那么断章之后的剧情走向一定不对。

梁山在招安之后，应该是相对独立地在“辅国安民”，而不是完全投顺、听凭处置；和朝廷的相处本应该还有许多波折、困境与道义观念上的极致冲突，这样才能让九天玄女强调，为臣阶段，工作重点只在辅国安民，不要那么在乎忠义（忠君、仗义）的表象——但忠天、替天行道、行为道义这些本质又不应该就完全丢弃。

不论为主为臣，“去邪归正”都是梁山的工作重点。这在为主阶段和后面是对应的，宋江治理梁山期间，梁山成了江湖道义巅峰，不是乱世里寻常搞破坏的强盗，同时对手下的天罡地煞们的破坏影响有了显著约束，“去邪归正”毫无问题；为臣阶段，则以当前流传文本，“去邪归正”问题很大，目前流传文字只能把敌对势力当作邪、把愚忠赵宋朝廷当成正，这和前面整本思路显然是矛盾的，所以这也是我对《水浒》断章位置的一个推断缘由。对为臣阶段的“去邪归正”，我大胆猜测原本应该设定目标是清除蔡京（可能也包括高俅）。蔡京历史结局是流放，把这个结局归因在梁山头上，是可以和历史大致相符的；如果包括高俅，历史结局高俅的惩罚力度不如蔡京，就不好说会不会改动历史了。