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第161部分（第1页）

几人送走了张望，便又在蒙古人的寨子里住了下来。其其格的母亲被先前的几人打的头部受了伤，这时还在家里躺着。其其格便抽空去照顾她，为了能够和寨子里的人正常的沟通，朱雀仙子也选择住在了其其格家的隔壁。因为打伤了“太阳神侍女”的母亲，那几个先前拿着人腿骨打鼓的人都心理忐忑不安，生怕太阳神侍女一生起气来把他们生吞活剥。不过好在其其格只一心照顾母亲，也无暇理会他们，这倒更让这些人放不下心来。

在蒙古人的寨子里又住了些日子。隔两天就有汉人前来报告，说是关于四兽仍然没有发现，蒙古人这里也是毫无进展，一切都陷入了停滞状态。有了汉人的前车之鉴，林国余也不要长老做很丰盛的饭菜，只要求和蒙古人一样就行了。可是他们每天的饭菜还是比普通人强上了不少。

这天有其其格做为翻译，朱雀仙子和长老又聊起了关于四兽的事情。

长老说道：“尊贵的太阳神的使者啊，太阳神丢失的四兽我们还没有找到。实在是愧对太阳神的重托。希望太阳神不要发怒惩罚我们。”

朱雀仙子安慰长老道：“长老你放心，太阳神和我们不同的。他的一觉会睡上几百年，或许这四只神兽都是几百年前走失的也说不定。只要大家尽力为太阳神做事，太阳神是不会发怒的。”

长老松了一口气，说道：“多谢谢仁慈的太阳神。可是尊贵的使者，我们现在虽然和汉人合好了，但是能够找到的泛围都不过是一小部分。桃花阵内我们虽然可以进去，但是却是只能在某一个特定的时间，走一条特定的路才能走到太阳神的身边，至于别的路，我们都不敢走的。桃花女神的脾气不好，我们走到她的领地，她随时可能翻脸的。”

朱雀仙子也明白这回事。当初她就很奇怪为什么蒙古人可以进入到桃花阵里，原来是他们在无意中知道了一条进入大阵的路线，而这一条路线只是数千种变化中的一种。让他们平常进入到桃花阵，他也不敢。所以先前寄希望于让蒙古人到桃花阵里找到四兽的希望落了空。她这几天本来就商量着和林国余再闯桃花阵，甚至于再重回到水道里，看看水道里有没有四兽中的狗和蚓。可是这种办法相对来说危险太大了。

林国余这时候突然想，自己想找这四兽，本意不过是看到了张望所持的一个木板上写着王陵的位置而做出的推测，可是关于王陵，难道做为梁王的后人就不知情吗？如果他们真的知情的话，那么找这四兽倒是没有什么必要了。这时候林国余说道：“长老，桃花林是桃花仙子的住处，这四兽既然逃出了，就必定不会在那里。我记的太阳神曾经对我们说过，当年和梁王并肩与汉人一战，后来梁王仙去成为地狱神。不知道地狱神的陵墓可在？或者这四兽跑到了地狱神的陵墓去了也不一定。

正文　第四七二节五行字歌　（2）

长老的脸色连续的变了几变。林国余心想事情要坏。梁王本是蒙古族人的祖先，蒙古人对于他的陵墓自然守口如瓶，自己提到了四兽没关系，可是直接提到了梁王的陵墓，恐怕这长老要翻脸了。

出乎意料，长老的脸色变了几变，结果却是说道：“当年梁王爷的陵墓隐藏极好，就连我寨中的族民也全都不知情。只是我族传下过一个歌谣，唱道：‘熊熊烈火，于我身前，幽幽碧水，于我身后，左为天木，右藏金，天地之中，葬我真身。’这首歌谣时代很久远，估计应该是梁王那个时代留下的，也许和梁王的陵有些关系。可是梁王的陵地这么隐蔽，怎么可能这四大神兽会掉进去呢？”

林国余喃喃念道：“熊熊烈火，于我身前，幽幽碧水，于我身后，左为天木，右藏金，天地之中，葬我真身。这句歌谣听起来这么奇怪。”

想了一想，和朱雀仙子同时说道：“东木南火西金北水，这是五行字歌。”

这个五行字歌的意思很浅显，可是它倒底和梁王陵有没有关系，林国余和朱雀仙子都不知道。而且这个歌和张望那里的那个四个神兽好象看起来毫无关连。五行中东木南火西金北水中土是任何一个学道之人都必学的，毫无任何的秘密可言。可是更不可能从这字面上解释说梁王的陵墓就处在最中央，因为这个里面和五行并不相同的。

事实上这里并没有真正的东南西北的概念，只有相对的前后左右的概念。桃花阵并非是绕着这两个寨子运动，这两个寨子位于后面，左右各一个，中间是一块石壁。所以肉眼看起来是，太阳从左前方升起，从右前方落下。二人便以这来认为桃花阵光线最强烈的时候是中午，位于正南，相对的两个寨子间的石壁是北，蒙古人的寨子是东，汉人的寨子是西。

正文　第四七三节蒙古文字　（1）

但是这和金木水火有关系吗？就算太阳神树算做是南火，还有一点切合，那么北水呢？北方只有石头，东木呢？蒙古人的寨子倒也是桃木做的，可是这算吗？西金，而汉人的寨子里林国余只发现了一个判官笔是铁做的，和金也实在是不着边。中央是土，可是正中央应该是一条河才对。

桃花阵里的阳错位，总不会到了这里，连五行都错位了吧？

林国余和朱雀仙子同时说出的那一句话，让长老不知所措。他不清楚两位“太阳神的使者”因为什么原因而竟然同时说出同一句话来，而那句话，他却是听不懂的。他不禁向其其格问道：“尊敬的太阳神的侍女，不知道这两位刚才说的什么啊？”

其其格转达了一下，朱雀仙子笑了笑：“没有什么。我的意思是说，你那句话是我们都知道的，并没有什么特殊的地方，恐怕和地狱神的陵墓入口没有什么太大的关系。你还知道别的什么歌谣传下来吗？”

长老摇了摇头：“没有。我们并不象是汉人，我们是没有文字传世的，所有的东西都是上一代向下口传心授。更由于我们在这里的特殊的情况，使得不能够形成汉人的家庭模式，只有随意交合产下后代，所以就算先祖时候有文字传世，在这么漫长的时间内也早就没有了。而特殊的歌了，我却只知道这一句。象《牧羊曲》之类，也都只是听前人提到过名子，可是在这里我们连羊长的什么样子都不知道，更不要提到牧羊了，于是便也都失传了。”

蒙古原本是没有文字的。成吉思汗征讨乃蛮之时，乃蛮掌印官回鹘人塔塔统阿虽然遭逮捕，依然守着国家的印信。成吉思汗非常嘉许他忠于自己国家的行为，遂命令他掌管蒙古国的文书印信，并命令他教授太子、诸王畏兀字以书写蒙古语。蒙古人至此时便采畏兀字以书写蒙古语，学界称为回鹘式蒙古文。

自元世祖委托国师八思巴另制八思巴字，每以“畏兀字”呼之，以示区别。但虽然禁令屡下，当时的蒙古人仍然喜欢使用蒙古文字，八思巴字遂转以写他族语音。直到明朝建立，元顺帝北返，新字都罕见有人使用。岭北等处诸蒙人仍以畏兀儿字体为正宗。

蒙古文字只有掌权的权贵们才有资格学习，并不是所有人都会用的，因此也没有大规模的普及出来。而且就算是在元代中央，也有很多的人不会写蒙古文字，所以有形成了元代一些书籍的一些怪异现象，即用汉字来书写蒙古文。这点和我们上学时代在英文书下面写“古得猫宁，古得一蚊宁”相似，当然大家也肯定明白，这种东西写出来和讲出来是极不相同的，结果造成了大量的文献的丢失。

正文　第四七三节蒙古文字　（2）

结果造成的一个很大的影响就是在明代所编写的《元史》极其的混乱，是二十四史中最惨不忍睹的，很多人把这归咎于明人自朱元璋起，治学态度就极不严谨，但是这和元代文字的混乱是有很大的关系的。

直到了清代康乾时期，由于佛教的大量进入蒙古，使得原始宗教，比如“撒满教”的几近消亡，而佛教经书则要大量的翻译，这时便出现了一种“阿里嘎里字体”这时蒙古文字才得到了进一步的发展，史称为“古典蒙文”后来又渐渐的引入了多种蒙古文，使得蒙古文字更加多样化。

做为梁王后人的蒙古寨子，没有文字是非常的正常的。