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第25部分（第2页）

色阴区宇－－生理与心理互变范畴的魔境

佛说：〃在禅定静虑的当中，消灭一切杂念。如果杂念真能舍离无存，一切精明了然，动中静中，自然都不变移。忆念妄念，还是一样。当你停留在这种禅定的境界上，　正像一个开着眼的人，　处在很幽暗的房间里。　虽然自性心精灵妙清净，但是真心还未发生光明。这种境界，　名为色阴区宇。如果像开眼去看晴明，十方洞开无遮，再也没有幽暗的存在，就名为色阴尽。这个人就能够超越劫浊。可是若仔细观察这种来由，还是因为坚固为它的根本作用。（以下列举色阴区宇的十项魔境，佛都说：〃并非已经得证圣道，　如果心里不认为是证圣境，那是很好的境界。　假使认为这证得圣境，就会落于群邪。）

（１）在色阴区宇里，　精诚研究它的玄妙灵明。觉得自己这个四大之身，忽然脱离羁绊似的。顷刻之间，身体能够脱离障碍，优游自在。这是精明流溢到眼前的境界。只是功用的现象。暂时得到如此，不可以执著为是。

（２）又因为此心精诚研究它的玄妙灵明，　可以彻　见身内的一切。自己竟能在身体的内部，捡拾出蛲蛔等虫。可是自身仍旧安然无恙，也不会受到伤毁。这是精明流溢到身体上去，只是精诚专一修行所致。暂时得到如此，不可以执著为是。

（３）又因为此心向内外精诚研究，　那时候的魂魄意志和精神，除了还把握住有这个身体以外，其余的地方，都可以互相涉入，而且还可以互为宾主。这时，忽然听到空中说法的声音，或者听到十方虚空中，同时有人在演讲奥妙的至理。　这是精神魂魄互相分离，却与别的精神魂魄互相和合的作用，也可以成就一种善根。暂时得到如此，　不可以执著为是。

（４）又因为此心的澄清皎洁，发露出自心的光明。　看见了十方世界，都变成紫金色的光明。一切物件，都化　为佛身，或者在那个时候，忽然看到毗卢遮那佛踞坐在天空中的光台上面。还有千佛围绕着，　虚空中的无数国土和莲花，都同时出现。这是心魂灵悟，引发平时闻听所习染的境界。因为自心光明的发起，照到一切世界。暂时得到如此，不可以执著为是。

（５）又因为此心精诚研究它的灵明虚妙，一直不停地在起观察作用。过分地抑制按捺，想要降伏妄念，自然会引起超越制止作用的相反力量。于是，忽然之间，看见十方的虚空，同时都变成七宝或百宝的光色，青黄赤白，各自显现，彼此不相障碍。这是抑制按捺的功力太过于用力所致的现象。暂时得到如此，不可以执著为是。

（６）又此心研究到澄清透澈的境界，　自心的精光，　再不散乱妄动。在夜半暗室之中，犹如白天一样，忽然可以看见种种的物象。而且暗室中的东西，依旧照样存在。这是此心功用细密所致。　使能见的功能澄清，可以使它洞见幽暗中的现象。暂时得到如此，不可以执著为是。

（７）又因为此心契合圆通；与虚无相融化，觉得四肢同于草木一样，就用火烧刀斫，也没有感觉。用火烧他的身体，　不能着热，用刀割他的肢肉，犹如削劈木头。这是生理本能的物理尘性的并合，排除了四大（地、水、火、风）的种性。一直趋向而入于纯一的现象。暂时得到如此，不可以执著为是。

（８）又因为此心力求成就清净之果，净心的功力达到极点，忽然看见十方大地山河，都变成了佛国。并且具足七宝，各色的光明又遍满虚空之间。同时又看见无数的佛，遍满在虚空之间，　都有非常华丽的楼殿。而且下见地狱，上观开堂，都没有障碍。这是平常欣慕佛国胜景，厌恶人间浊世的思想所凝结。日累月积，凝想久了，精神就变化成功这种现象。暂时得到如此，　不可以执著为是。

（９）又因为此心研究至于深远之极，忽然在夜半，　可以看见远方的市井街巷，或者亲族眷属等人。　甚之，还可以听到他们的说话。这是用功急切，迫逼此心太过，使令纳穹沙觯？　所以不受障碍远隔，也能够看见一切。暂时得到如此，不可以执著为是。

（１０）又因为此心研究到精细之极，看见善知识的形体变移不定，刹那之间，无端有种种迁改。这邪心含受了魑魅，或者是遭遇天魔入于心腹。甚之，会无端说法，通达一切妙义。自己若不认做已经证得圣心，这种魔事，就会渐渐销歇，不可以执著为是。

〃以上所说的这十种禅定中的境界现象，都是色阴的生理与心理，和物理的交感互变，　所以显现这种情形。因为众生迷顽无知，不自加忖量，遇到这种现象，就迷不自识，自己说是已经跻登圣人的地位。于是便成为大妄语，结果堕于无间地狱。当我灭度以后，你们应当依我所教，在末法时期中，宣扬其中义理。莫使天魔得其方便，保护扶持一般修学的人，得成无上大道。〃

受阴区宇－－感觉变幻范畴的魔境

佛说：〃在修止观、禅定的止定境界中，色阴已尽者。身心的物理互变净尽了，　就见到一切佛心，　宛如明镜当中，显现出影像，如像似有所得而未能生起作用。犹如睡梦中被魔魇的人，手足宛然存在，见闻之性了不迷惑。只是些以被客邪所魇触面不能动。这种境界，名为受阴区宇。例如被魔魇的人，　如果魇力消歇，其以就可离身，可以返观其面，来往去住自由，再元留碍之处，就名为受阴尽。这个人就可以超越见浊。可是若仔细观察这种来由，还是因为妄想虚明为它的根本作用。

（１）在这种禅定境界中的人，　得到大光明的照耀，其以有所发明。因为内以抑制过分，就在这境界上，发起无穷的悲以，乃到看见了蠢动蚊虻，都犹如自己的赤子，心里发生怜悯；不觉泪流。这是功用摧抑过度。悟则无咎，并非真正证得圣果。　只要觉了不迷，久之自会销歇。如果见解上，　认为这便是已经得道的圣人境界，　就有悲魔入其心腑，见人就悲，啼泣无限，从此就失于正受而致沦坠。

（２）又在禅定中的人，　自见　色阴销尽，受阴明白。胜相现前，　感激过分。忽然在这蹭，生起无限的勇气，其心猛利无比，志齐诸佛，认为三大阿僧只劫，自己已经在一念之间　，就能真如超越。这种境界，名为功用陵越，草率过分。悟则无咎。就可明白这种境界，并非真正证得圣果。只要觉了不迷，久久自会销歇。如果见解上，　认为这便是已经得道的圣人境界，　就有狂魔入其心腑，见人就夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，　下不见人，从此就失去正受，　而致沦坠。

（３）又在禅定中的人，　自见色阴销尽，受阴明白。前进得不到新的证验，退后又遗失了原来已经得到的境界。　以致智力日益衰微，而堕入不进不退的中隳之地，再无新的见地，心中忽然发生一种大枯竭的境界。在一切时，　沉忆不散，自己竟认为这就是勤精进的现象。这种境界，　名为修心无慧而自失其心。悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界，就有忆魔入其心腑，时刻撮紧此心，悬在一处，从此失于正受而致沦坠。

（４）又在禅定中的人，　自见色阴销尽，受阴明白，慧解过于定力，因此失于猛利，　落在智者过之之病。以驾陵一切好胜的个性，怀在心中。疑心自已就是报身佛。因此就得少为足。这种境界，　名为用心修行，而亡失恒常反省审察之过。　溺于少得的知见，就自命为究竟。悟则无咎，　就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界，　就有下劣易知足魔入其心腑，见人自言，我已证得无上第五义谛，从此失于正受而致沦坠。

（５）又在禅定中的人，自见色阴销尽，受阴明白，新的证验未能获得，从前的心得又已亡失，历览过去现在与未来的三际，自己就发生求道多艰难阻的想法。心上忽然发生无尽忧愁，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求他人令害其命，以便早得解脱。这种境界，名为失却修行方便对治的法门。悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果。　如果见解，上认为这便是已经得道的圣人境界，就有一分常忧愁魔入其心腑，　手执刀剑，自割其肉，喜欢舍断自己的寿命。或者常怀忧愁，走入山林，不耐见人，从此失却正受而致沦坠。

（６）又在禅定中的人，自见色阴销尽，受阴明白。处在清净的境界中，此心得到安隐以后，　忽然自有无限的喜悦产生。心中以欢悦，不能自止。　这咱境界，　名为在轻安境中，却无智慧以自禁。悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上，认为这便是已经