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再说，凭额璘臣的实力他凭什么跟白彦斗，难道说这里面还有什么隐秘不成，传国玉玺的秘密，传国玉玺在那场战争中无故消失，这个秘密只有丢失人的人和得到的人才知道，而现在知道的人有多了一个额璘臣，白彦可能也知道，不过他可能并不知道传国玉玺在哪个人手里，谁得到这件东西都会秘而不宣的。

朱影龙

有把蒙古的事情想简单了，但是也没有想到这里面会　尤其似乎有无数个秘密等着自己去挖掘。

蒙古各部中除了察哈尔蒙古早已跟大明结盟，其他大的势力中，就只有东哈喇慎部的首领苏布地与大明的关系最为暧昧，因为他们的驻牧之地也离大明边关最近，先祖还是大明册封的护边三卫，而大明又加大了对苏布地的联系，不但帮助其新建了赤峰新城，还鼓励蒙汉通婚政　策，除了归化城，也只有苏布地领地里居住的汉人最多了，农耕文化的出现，苏布地控制下的哈喇慎蒙古已经有了汉化的趋势。

加上大明新出台的移民政策。东哈喇慎部地汉化速度加快，一些厌倦了战争的蒙古人逐渐从游牧走向农耕，少量蒙古人开始放弃祖辈生存的草原，慢慢的走进汉人居住的山川平原，他们在中原腹地扎下根来，生儿育女。

如果说互通对双方都有益处的话，那么互移虽然短期内看起来是增加了蒙古各部的人口，但是从长远看，这是大明不断侵蚀同化蒙古，最终蒙古会变成大明的一部分。能看到这一点的人是少之又少。

东哈喇慎部首领苏布地显然不是一个有远见的人，所以他对大明地敝开政策是相当的欢迎，两次大战后，部落人口损失重大，尤其是妇女和儿童，虽然说要保持蒙古人纯正的血统，但男多女少的情况下，贵族保持就行了，平民就没有这个必要了，因此汉蒙通婚已经成了一种大趋势。毕竟贵族要比平民少的多的多了。

大明的用心也不是没有人能看不出来，可看出来又怎样，就算现在阻止的了，将来还是阻止不了的。除非把汉人杀光了，或者蒙古人死光了，而且大明这么多也并非只对大明自己有利，只要谁得了这天下。谁就有利，所有在有人惊呼大明险恶用心的同时，也默认了大明这种做　法。一是。他没有办法阻止。最多破坏而已，二是。算他得了这天下，他同样也会这么做，因为大明地做法似乎比他原先想到的要高明的多了，原先想到的办法最直接，也最残忍，现在看起来杀戮是愚蠢地，同化才是王道。

大明对蒙古的突然插手，让后金本能的的暂时收起了战刀，大明对后金来说还是一个极其强大地所在，不仅仅在国土、人口还有财力上面都是后金十数倍之上，这样一个庞然大物突然搅进蒙古各部已经与后金的争斗中，所起到的作用是至关重要地。

大明地政策虽然还是以安内为主，但已经腾出一部分手来关注外部地事情了，这对后金来说绝对是一个不好的预兆，后金想要借助吞并蒙古而壮大自己地计划恐怕执行其来要难了许多。

再搞不清楚大明真正目的的时候，皇太极最终还是选择了暂时的沉默，冷静的把眼睛盯在了泰松一行身上。

可以说，泰松一行在蒙古一举一动已经成了最不可预知的变数。

没有人相信泰松此行省亲的目的仅仅是为了缓和蒙古各部之间的矛盾，从而为大明利用蒙古对抗后金打下一个良好的基础，这些都是表面上的东西，骗人的，也是不现实的，尽管许多人都是这样认为，大明的官员、蒙古和后金的一些贵族也都是这么想的。

对于元廷的传国玉玺朱影龙并没有多大的兴趣，他只是不想这个东西落入后金皇太极的手里，所以才极力的想把这个东西拿到自己手里。

他只是没有想到这块传国玉玺居然还牵涉了这样一段恩怨在里面，只是它的真假却让人怀疑，草原上不乏有谣言传说传国玉玺落入林丹汗之手，但是却一直没有得到证实，而卜石兔已经死了，传国玉玺的下落就只有他的长子额璘臣或者是接受了他遗留势力的白彦台吉知道，但是白彦台吉闭口不言，额璘臣也没有说，或者他们两个都不知道。

而因为传国玉玺的原因，白彦台吉毒死卜石兔并不是没有这个可　能，有道是，利欲熏心，传国玉玺虽然不是什么举世无双的宝贝，但它的象征意义非凡，谁得到了它，谁就可以以此证明他是蒙古人正朔，这正是有实力的野心家最想得到的所为天命或者名分，这是一种无形的力量，得到了可比数十万大军！

而这么个东西也只有在那些蒙古实力的野心家手里才有用，普通人得了反而有性命之忧，汉人得了根本就是得物无所用，对朱影龙来说，它只是一块雕工精致的玉石罢了，搁着还占地呢！

额璘臣的话可不可信，这是横在朱影龙面前的一大难题，他没有亲眼见过额璘臣，虽然有泰松的亲笔描述，但这里面的真实性还是很难判断，做为一个皇帝，多疑是不可举的，但是却不能没有怀疑精神。

当然他不会忘记召见几位心腹重臣商议，集中集体的智慧，但是这件事谁都没有这个把握，眼前本来清晰明朗的局势一下子变得扑朔迷离其来。

第二十二卷：金蒙之战之第八章：传国玉玺（一）

思广益，毕竟大明的疆土算起来也不小了，光靠一个　做出的决定往往都带着一点点的片面性，因此多听取臣下的建议是非常有必要的。　　

熊廷弼在西北待过将近一年的时间，对与之毗邻而居的鄂尔多斯蒙古自然要了解的极为透彻，至少要比朱影龙从纸面上了解的要更为直观一下，所以朱影龙第一个相询的就是自己的老丈人了。

鄂尔多斯蒙古一项在青海、河套地区驻牧，由于其部信仰的是藏传佛教的格鲁一派，也就是俗称的黄教，但是青海此时被漠北蒙古的喀尔喀部却图汗占据，这部蒙古是极端仇视黄教的，而且与察哈尔蒙古林丹交好，这样一来鄂尔多斯蒙古在青海生存极端的艰难，因此想从青海退出返回河套地区，但不是说回来就能回来，河套地区土地肥沃，水草丰美，哪个蒙古部落不想单独沾有这等风水宝地，卜石兔在的时候，还好说，反正都是一家人，可现在卜石兔不在了，白彦台吉掌了大权，对河套地区可是百般蚕食，加上当初卜石兔兵败，归化城被夺之时，曾一度退回河套地区，故而白彦台吉利用这个机会，将大半河套给占了过去，这样一块巨大的肥肉既然到嘴了，又怎肯让出去？

故而熊廷弼认为额璘臣真正想要的是河套地区，而次要的目标才是归化城，至于那个顺义王的王位恐怕他并不太在乎。

西藏、新疆这一直是朱影龙的两大心病，不过现在鞭长莫及，实力未到，也只能暂缓徐图。

而藏传佛教更是一个大问题，信仰之力的可怕之处在于他能把一个正常人的妖魔化，因此大明如果要收服并统治这些地区。首先要把宗教问题捋顺了才行，靠杀、灭显然是不行的，历史上经历过三次灭佛运　动，最终还不是没有把佛教这个喜欢叫人“逆来顺受”地宗教给灭忘，反而滋生出更多的佛教徒来，俨然超出中华本土第一宗教道教成为华夏第一教派，这些都是三个灭佛运动的发动者始料未及的。

朱影龙虽然现在已经不是坚定的无神论者了，但是对佛教却没有一点点好感，道教还好，虽然也讲究入世。但其“清静无为”的宗教思想让统治者感觉不到太大的威胁，虽然他们也会介入世俗政权，有的时候还会是反对的一面，但大多是适逢乱世之时才会出现，而和平时期，道教基本上是不问世俗之事的，而佛教则不同了，尤其是那个白莲教，就是从佛教演化而来地，不管朝廷好不好。他们的宗旨似乎就是跟朝廷作对，造反，尤其那些表面上慈悲为怀，道貌岸然的和尚们。背地里什么朊脏龌龊的事情都干，中土佛教在三次灭佛之后收敛了许多，也诞生了不少与本土文化结合佛教流派，行为上也收敛了不少。但是对藏传佛　家，朱影龙内心里有一种彻底的厌恶感，尤其是格鲁派的这个黄教。一听到“**喇嘛”这四个字心中就不自觉的生出一种厌恶感。就像是吞了一只死苍蝇的那种感觉。

显然这是前一个时空的认识影响了他这一时空的认识和想法。在本能上对黄教产生了一种厌恶，甚至有种忍不住要将这个教派从地球上抹掉地冲动。

没有人会对一个以分裂祖国为目的的人产生一丝好感的。除非那人是汉奸、卖国贼。

要不是对班禅还有些好感，说不定等到西藏、蒙古都归附大明之　后，格鲁派这一支藏传佛教就不存在了，同样**喇嘛活佛地传承硬生生的被朱影龙给掐断了，之后藏传佛家格鲁一派就只有班禅活佛这一支传承下去，**喇嘛至五世而终，这是后话。

报仇只是一个借口，就像当初努尔哈赤宣布明朝的“七大恨”一　样，还不是找一个借口，名正?