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第13部分（第2页）

“如果我像卡尤斯一样不得不死去，我早就知道会是这样的。一个内心的声音告诉自己是这样的，但是在我内心中却没有这样的东西，而且我和我所有的朋友感到我们的状况和卡尤斯不同。现在就是这样！”他对自己说：“不是这样，不可能！但是就是这样。这是如何发生的呢？一个人怎样能够理解这种情况呢？”*

尽管伊万。伊里奇承认自己是终有一死的人，但是让他想到自己将要死去确实是很困难的。另外，他似乎不能理解为什么他（一个与别人有着亲密关系、有血有肉的、充满想法和感情的人）应该死。

死亡的恐惧：挑战理性

所以，哲学家与死亡的对话继续着。现在他们遇到了下面的问题：即使死亡确实是一个自然过程，死亡对于人类（终有一死）是否有重要的意义仍然是不清晰的。

死　神：所以你确定你不是很怕我，是吗？

哲学家：是的，我不怕你：这就是我争论的结论。

我们能够感觉到死亡吗？（3）

死　神：你的谈话是俗气的，因为我现在离你仍然很远。就本性来说，我是自

私的。你们哲学家常常把我看做是许多抽象的智能玩偶中的一个。但

是你错了！我比那些哲学议题更加自私。那是因为，不论你喜不喜欢，

你们所有的人都与我有关系。从你出生开始，就注定了要死亡。迟早

有一天你会死，别人不会替你死。没有人能逃避我，因为我是你们生

命中无法逃避的宿命。事实上，我怀疑你是否仍然说这些事情离你很

遥远。

哲学家：你什么意思？

*　Leo　Tolstoy；　The　Death　of　Ivan　Ilych；　A。　Maude　（trans。）。　Quoted　in　P。　Heinegg　（ed。）　（2003）；　Mortali*：　Readings　on　the　Meaning　of　Life；　New　York：　Prometheus　Books；　p。　125。

死　神：那么，你现在的生活舒适、健康吗？哲学家：除了一些微不足道的抱怨以外，我觉得舒适、健康。死　神：那你满意吗？哲学家：当然了，为什么不满意呢？死　神：你最近意识到某些伤口中流出一些奇怪的血吗？哲学家：似乎是这样。我想起来了，我最近太关注于我的哲学问题，而忽略

了这一点。那是什么？你要把我带到哪里去？

死　神：明天你去看医生吧，然后就会明白了。我所说的并不是正常的受伤。明天晚上的同一时间，我还会来找你，来看看你听完医生的诊断之后，是不是还像现在这样聪明冷静。做好准备直视我的眼睛，也就是我头颅上的空洞。做好准备进入一个充满否定、复杂、气愤、荒唐感和无力感的深渊。现在你将明白我真正的意思了吧。我们还会再见面的……（消失了）

哲学家：喂，回来。你不能用这种方式离开我，告诉我那是什么！回来！

就像上面的谈话所指出的那样，死亡——每个人都要面对的必然结果，涉及了震惊、气愤、荒唐感和无力感等诸多使理性陷入困境的因素。根据世界著名的死亡学者伊丽莎白。库布勒…罗斯（Elizabeth　Kübler…Ross　）的观点，当一个人即将面临死亡时，例如，一个病人得知自己得了不治之症时，他将经历五个心理过程：

1。　否认和隔离

即将要死的人会对自己说：“不，不是我，那一定不是真的。”在他得知要与世界隔离之后，他的自我防御机制将缓冲最初的震惊。

2。　愤怒第二阶段，即将要死的人会问：

“为什么是我？”他总认为是另外的人将要死，而不是他自己。他将愤怒抛向他周围的任何一个人，让他的家人、朋友和医护人员处于痛苦之中。

3。　谈判0

在这个相对短暂的时间里，病人开始与死亡谈判，首先显示愤怒，然后表示可以接受一些“好的行为”——如信仰宗教——为了活得时间更长一点，死的时候痛苦更少一点，或者为了最后的愿望实现。但是这个谈判是为了拖延死亡时间，尽可能长时间地否认它的存在。

4。　消沉

当病人不能再否认死亡，也就是死期将至，必须要住院而不能回家的时候，他开始感到一阵迷茫和消沉。对于一些病人来说，给他们鼓励是没有用的，更重要的是让他们充分地表达难过和悲伤。

5。　接受

最后的阶段就是，这个病人接受了他的命运，几乎失去所有的感觉；这一阶段常常伴随着长时间的睡眠。他想一个人待着，不想有太多的探望者，更愿意静静地坐在那里而不是谈话。这就是病人对自己的死亡要准备的几个阶段。。　最好的txt下载网

我们能够感觉到死亡吗？（4）

库布勒…罗斯的研究显示很多即将要死的人，最终会接受死亡。但是在把握死亡的本质和意义的时候，这是没有必要的。换句话说，即使病人能够将死亡作为命运的一部分，这个人是否真的能够理解死亡，仍然是一个开放性的问题。部分原因可能是大部分的生物机体，特别是人类有一种本能的活着的愿望，我们把这叫做生存意志。这种生存意志是被给予的。死亡的意识与本能的生存意志相冲突。这种冲突不可避免的结果就是，对于人类来说，死亡与生的本能是相对的，而且死亡是非理性的，使生命失去了所有的意义和生活下去的热望。

以悲观观点著称的德国哲学家叔本华的观点与死亡是非理性和无意义的观点不谋而合。他认为就像死亡是无意义的一样，活着也是盲目的。这就意味着生存意志是一种我们无法控制的被给予的事实。叔本华进一步指出我们的推理能力依赖于我们盲目的生存意志。因此，在正常情况下，推理本身是一种工具，为我们提供论点去论证生存意志。然而，意志本身对于生存意志并没有任何控制。因此，当面对死亡时，推理也可以用来证明本身的必要性。基于叔本华的理论，生存意志最终接受了死亡，并不是推理的胜利，而是生存意志最终被痛苦和折磨削弱了，推理最终投降了，生存意志最终屈服了。在这种意义上接受死亡会侵蚀生存意志的基础。

永生是受人欢迎的选择吗？

进一步想象一下死亡对于人类的意义，我们可能想到一个相反的场景：如果我们不死将会发生什么？如果我们可以长?