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第144章 中世纪看不见周期律的光（第2页）

孔子再度感到了困惑，“他们为什么没有进行变法，他们应该也有铁农具吧？”

”因为文明底蕴不同，因为主动变法不是理所应当的。”萧盼盼解释道，“我之前通过黄帝和大禹的历史记忆已经说明了，华夏文明的底蕴就是在追求组织力，这是西方文明没有的。这是其一。”

“其二，文明进步需要社会层面的大讨论和大实验。在周礼瓦解后，中国就进入了这样的时期，百家争鸣，百家争锋。无数的学派你方唱罢我登场，包括您的儒学哪怕只是要回归周礼制度，也本身是争鸣的一方。”

“但西方不同，在西罗马帝国崩溃后，入主欧洲的日耳曼人，你们可以理解为欧洲的匈奴人，摧毁了这个土地上诞生过的几乎所有文明。欧洲也因此进入了所谓的中世纪，而西方文明也因此落入到了神权时代的文明荒漠中，这样的沉沦持续了一千年。”

极度震惊的情绪在古代的文人中流转，他们难以想象所谓的文明荒漠持续一千年是什么概念。

“所以刘彻先生的历史功绩是毋庸置疑的，所以朱元璋先生的历史功绩也是毋庸置疑的。”萧盼盼再次感叹道。

刘彻和朱元璋都满意的点头，他们决定一会儿给萧盼盼更多的打赏，并告诉她，这件事以后要多提，要常提。

“另一位哲学家恩格斯评价过，”萧盼盼继续说道，“中世纪是从粗野的原始状态发展而来的，他把古代文明，古代哲学，政治和法律一扫而光，以便一切都从头做起。它从没落了的古代世界承受下来的唯一事物就是基督教和一些残破不全而且失掉文明的城市。”

“何为神权时代？”嬴政提问道。

“粗糙的总结就是教会掌握一切，教权大过君权，您能想象您当皇帝时需要一个教皇来为您加冕吗？”

嬴政觉得他会把这个教皇变成五等分的形状。

“虽然我们也有君权神授的概念，但和西方完全不同，最简单的区别就是皇帝本人是神权的唯一代表，但在西方，教会是神权的唯一解释机构，国王只能通过教会和上天沟通。”

这一解释让中国的皇帝们明白了两者之间的区别，说白了就是有一群念经的骑到了自己的头顶上。就这情况，正常皇帝都忍不了。

“在教会的黑暗统治下，一切的文明都成了神学的奴婢，任何超过神学范畴的思想和进步都会被残酷的扑杀。同时，教会还宣传彼岸思维，即人的一切行为都是为了赎罪，因此对于当下的一切事物都不应该关心，包括财富和权力。”

这好像也挺不错的。有些皇帝和文人在心里暗暗的叫好起来。

“没有文明大争论，大爆炸的情况下，是不可能诞生试图进行社会改革的执政团体的。还记得我刚刚说过的双向奔赴吗？”

孔子失笑摇头。

“文化思想层面之外就是残酷的生存环境，长期的宗教战争和瘟疫跟黑死病的不断肆掠，导致欧洲人的人口增长十分缓慢。”萧盼盼忍不住扯了扯嘴角，“这就特别符合刚刚说的人地矛盾的关系，变革还没有开始酝酿，他们的社会就又重新回到了一片荒芜的稳态当中。”

“这一切最后的改变来自欧洲的文艺复兴，你们可以把它理解我们时代的百家争鸣，当欧洲进入文艺复兴时，中国的历史已经走到了明朝。”

听着这段西方历史的演变，孔子心里也是颇为感慨，至于为什么西方没有出现商鞅变法，他在心里总结道，那是一个被人力加天灾一起锁死了的时代。

萧盼盼这时也给出了一个定性，“也就是说，欧洲在进入资本主义社会之前，是没有资格体会周期律的酸爽的，它只能在无边的黑暗中沉沦，等待资产阶级的缓慢成长，等待大航海时代的到来。”

“资本主义社会也有周期律？”孔子敏锐的抓到了一个关键点。

“当然有，基本上每十年一次。”

这话吓到了所有时代的帝王将相，在他们的认知里，萧盼盼这句话的意思是每十年天下就要乱一次，这太可怕了。

但孔子和各时代的哲学家，思想家们也突然意识到了萧盼盼这句话里的另一层意思。

孔子当即追问道，“按照你的意思，华夏文明在秦之后之所以出现周期律，是因为进入了所谓的资本主义吗？”

萧盼盼打了个响指，“是的，走出了封建时代的秦国和之后的王朝，本质上已经进入到了农业资本主义的社会模式当中去了，这是全世界只有中国才有的历史阶段。”