他坐在前殿的主位上,随手拿起桌上一块羊皮。
只见在羊皮上,十分抽象地绘制着一副图画:一个人,一口锅。
根据图画判断,这个人似乎在炼制什么东西。
难道是在炼蛊么?炼蛊需要用火?
赵弘润仔细检查了一番,这才发现,在这块羊皮的左下侧,那那片污垢中,其原来的主人备注着一段话,意大意是:“巴黔之巫,善巫变之术,可从黄泥中提炼出一种特殊的黄沙,可服用,能够预防脖子粗大的病症。”
我去!
赵弘润险些一口血喷出来。
他随手将这张羊皮丢入竹筐内,同时心中不免嘀咕起来:还以为是什么,竟然是卤土制盐法。
摇摇头,赵弘润再次拿起另外一块羊皮。
只见这块羊皮上,画着一头看似十分威武的熊,唯一遗憾的是。这种高大而肥胖的熊身体由黑白两色组成,眼睛位置,更是有着两个黑色的眼圈。
“……”
赵弘润轻吐了口气,抬手托住额头,同时目光扫了一眼皮痒左下方的备注:巴蜀之地有异兽白罴,身宽、体肥。毛发玄白,喜食嫩竹。
“啪嗒。”
又是一张羊皮给赵弘润丢到竹筐里。
就没有什么有用的么?
粗略扫了几眼那几张羊皮,发现羊皮所描述的皆是这类所谓的“奇事奇兽”,赵弘润难免有些焦躁了,想了想,他拿起一卷竹简,观阅了起来。
据开篇的记载,赵弘润手中的是一篇出访巴、黔、蜀等地的使节记录,是一名叫做魏游子的人所写的。
毋庸置疑。魏游子是一个化名,毕竟魏乃大魏的国号,大魏举国上下是没有魏这个姓氏的,据说韩、齐两国倒是有这个姓氏,不出意外的话,那应该是几十年前或上百年前,从魏国流亡到其他的国家的人。
因此,从魏游子这个化名判断。赵弘润认为那很有可能是他姬氏一族的先人,甚至是宗族的先人。毕竟从字面理解,魏游子可理解为游方在外的魏人,而一般的魏人出访巴蜀黔是没有必要隐瞒真正身份,除非那人是姬氏一族的人。
毕竟赵弘润的父皇魏天子曾提起过,巴人与魏人是有一段刻骨铭心的深仇大恨的。
而这一点,赵弘润在此人文中描述中。找到了充分的证据:在文中,魏游子有提过蜀人,有提过黔人,但唯独就没有巴人这个词,倒是有不少蛮人、夷这类的代指。由此不难猜测,这位魏游子极有可能对巴人恨之入骨。
不过尽管如此,魏游子对巴人的深入了解,可绝没有敷衍了事,他非但在文中注明了巴、樊、目覃、相、郑这五个巴族最大的族群外,还详细地记载了这五个大族群所分化的小族群,以及巴人以虎为图腾,善于狩猎、捕鱼,甚至能驯服猛兽等等的讯息。
然后就没了,这一卷竹简,所记载的就是巴族的由来、人文以及习性。
我看这玩意有个屁用?
无奈地将手中的竹简放归竹筐内,赵弘润又取过另外一卷竹简来。
很遗憾的,这一卷竹简也没有记载他想要知道的知识,而是记载了蜀人的人文。
跟被魏游子记恨的巴人不同,魏游子在文中大篇幅地赞扬蜀人的文化,当提到蜀人养育一种白色的“纱虫”,用它吐出来的丝编织成滑溜的绸缎时,魏游子对此的评价是叹为观止、真乃天虫。
赵弘润翻了翻白眼,他总算是明白蚕为何叫做蚕了,可不是嘛,天虫!
“嘿!”
随手又将一卷竹简丢入竹筐内,这次赵弘润倒是没有什么焦躁,因为他感觉,魏游子的游记手札的确有点意思,当然,如果这位先人能刨除一些主观成见,别用什么蛮啊夷啊之类的代称去称呼巴人,赵弘润相信自己能读地更加通顺。
还别说,在这个缺乏娱乐途径的时代,看一看先人在游历其他国家时所留下的记录,哪怕其中有些东西是赵弘润本来就知道的,他也感觉挺有意思。
不得不佩服,这位魏游子绝对是一位会“玩”的主,根据游历的记录,赵弘润感觉这位先人的足迹似乎遍布巴黔蜀的每个地方,他“告诫”魏人:蜀人并不是他们魏人曾经所以为的,是茹毛饮血的野人,事实上蜀地有着其悠长的人文,他们懂得耕种、懂得养蚕、懂得捕鱼,是勤劳的人。
总而言之,就是赞美蜀人,贬低巴人,通篇都是如此。
由此赵弘润猜测,这可能与当时大魏的国策有关:拉拢蜀人,对付巴人。
而相比较巴蜀,魏游子对黔地的评价就要大打折扣了,原因可能在于他在文中评价黔地是穷山恶水,甚至于在文中又着重注明,地不可养人、水不可活鱼。
赵弘润起初实在很纳闷,纳闷于魏游子在文中所描写的不能使鱼活命的黔水(黑水),究竟是什么,直到他看到了玄(黑)且粘稠、气味刺鼻等描述后。他险些要吐血。
他怀疑那是石油。
石油能养鱼么?不能!
出产石油的地方能种植农作物么?不能!
魏游子对这片土地所评价的穷山恶水是没错,只不过,他没有意识到这片土地的真正价值。