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第30部分（第1页）

性质：悲剧、喜剧抑或是悲喜剧都无关紧要了，因为我们情感的表达已经虔诚的毫无保留的奉献给了退化所需要的动力了——多么神圣的宗教情感啊！

鉴于造化秩序的无为性和（我们之）灵魂的桥梁作用，无论我们因何种原因而导致我们对自我存在和自我存在意义的否定，只要我们对造化秩序（自我存在和自我存在的意义）所做的一切仍然在均衡受益的容度范畴之内，造化秩序依然会通过唯相世界的印证手段来化解我们所有对她的背离和背叛的作为——对于我们丧失灵魂之举造化秩序也是采取相应的处理法则。但对我们自身而言，我们必须得理清灵魂丧失的来龙去脉以便我们在时间和空间的生命和存在过程之中不至陷入同样的窠臼：相同的错误再犯绝对是不容饶恕的——讽刺的是，我们本应该万劫不复的：哎！唱的到底是哪出戏啊？精神（人格）分裂之政党躲在滑稽的躯壳里以*裸的病态情状和着悲喜交加的节拍自在的为自己表演着灵魂丧失的皮影戏。

基于造化的创造性和唯相世界的印证及再印证的法则性，丧失灵魂在原则上应该是没有发生之可能：造化创造了万物及我们的肉体，我们的唯相之神与唯相之法维持着相互印证之功能，造化赋予我们灵魂以作为与我们唯相之神建立联系和沟通以使唯相之印证及再印证功能能够良性运转，以上程序承担着造化秩序无为性的所有循环动力和活力（从这个角度而言，我们现在所谓之科学的所有对我们的贡献实质上只不过是造化为我们作为唯相之主客体进化的一种补充性娱乐而已，通俗的说，就是造化给我们的一种激励性的奖赏而已）。很显然，这种循环动力和活力以唯相之涵而表现为物质性和精神性两个综括方面——一切进展都和顺利啊！在物质欲望之占有欲上满足的同志们数典忘祖的向自我的生命和存在如是说。但我们并没有意识到我们在循环动力和活力的创造、应用和发展上已拐入了病变的死胡同：我们精神（方面）的极度痛苦在物质欲望的满足之侵蚀下完全被消失殆尽，以至我们的肉体再也不能经受任何形式和形态的精神刺激。当唯相的均衡受益性被彻底颠覆而趋于极端时，任何因印证而创造的营养都在背叛中以完全扶持物质性（我们之肉体）而将唯相的均衡受益性彻底毁灭而使可时时警醒并有利于我们进化的唯相世界崩溃。一般情况下，即便这种唯相之均衡受益性已惨遭破坏，但我们依然可以通过借助肉体系统向自我系统寻求丧失之灵魂的却失方式和去向。依角度设定的紧凑性分析法，我们只需在三个方面进行分析即可：被动性方式（灵魂被劫持）；主动性方式（出卖自我之灵魂）；虚无性方式（灵魂凭空消失：灵魂否定论）。作为唯相之主客体的我们，在目前为止显然是经验证并被认可的唯一的具备再印证能力的统合体，所以，以上分析之三方法在本质上其实只需归总到主动性方式即可。因为，无论我们在角度上如何周全，作为灵魂生命的存在性都与我们自身脱不了干系（即便我们矢口否认灵魂本身的存在性仍然不能令我们置身事外）。精神（人格）分裂之政党的丧失灵魂更是如此。我们的文化价值观也好，精神性也好，都有一个共识：出卖灵魂与肉体力量的非常规增长及最终自身的毁灭有关。也就是说，当我们将自己的灵魂出卖（无论收买对象是魔鬼还是别的什么东西都一样），收买我们灵魂的收买者都会基于某种（有也罢，无也罢）原因为我们的肉体以等值（只从此一点就可以看出，我们的灵魂是如何的昂贵：哎！用昂贵这种具备价值性的语言来形容我们的灵魂，简直就是一种亵渎——请大家原谅我的无知以及对灵魂的亵渎）的方式赋予我们肉体本身及肉体的应用上一种超乎想象的奇异力量并准许我们使用这种力量（当然，利用并谋取的利益严格限制在要符合收买者的利益范畴：表现方式不限）来达到收买者自身的目的（我们的目的也同时达到，因为此时我们已经与收买者是利益共同体了）——但我们得为此付出更加昂贵的代价，那就是毁灭：因为唯相世界在造化和造物之间以物质的创造及精神（通过灵魂）的联通中设定了一种限度，这种限度在表现上为时空的容度性，即，当我们将这种限度维持在均衡受益的容度范围之内时，我们仍然可以享受造化秩序的福祉，一旦这限度超出均衡受益之容度的范畴，那我们就只能坠入因邪恶的堕落之交易的地狱，毁灭。推理到此处，我想我们可以谨慎的乐观一下：精神（人格）分裂之政党还有的救。至于这到底是出自于出卖灵魂者自身的觉醒呢还是我们之灵魂自身的觉醒目前尚不得而知。所以，无论是在精神病学还是病理心理学的范畴内我们仍然将政党归入精神（人格）分裂症患者的行列，维持观察，有待最终的确认并实施相应治疗。

作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息

——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜

【黑白】之二十四

但蔡波尔的病情却表现出向恶化方向发展的迹象。如果我们将精神分裂之表现定位在一种异常的稳定性上的话，那，蔡波尔现在的表现则已然突破单纯的生理表现——这并不是什么有创意的本质飞跃式突破，事实上，它仍然停留在生理表现上，那不在是一种攻击性的淫虐，而是一种基于迟钝与茫然之间的意识缺乏性反馈自我爆发的凝固式前兆：鉴于其之生理表现的非指导性，他似乎已经彻底的陷入了一种地质学上所谓精神化石的状态。一方面他希望自己的存在能继续承受时间物质化的浸透以便使自己的涵层品质更能体现其之历史性的宇宙起源价值；另一方面他渴望自己的存在因着他涵层品质的历史性宇宙起源价值而使他所承受的物质化时间能即刻在唯相的世界里以空间的表现方式实现其之印证式存在价值。问题是，我们会灵感式的产生一个疑问，一个精神（人格）分裂症患者（印证能力的却失）兼具丧失灵魂者（再印证能力的却失）又是通过何种媒介和能力完成他的意识化体现呢？对此，我已经苦思冥想了瞬间繁殖裂变的所有空间，但仍然不能在我智慧的时间上设定一个未知的假设之形以作为它渺茫的证据。也许，我应该放弃我固执的时空观，而应在一个颓废破败的无积之薄的线条空时之中给它点化一个平均值并利用我们已算熟悉的精神病学和病理心理学的勾兑之液体或气体的形式表现它在现实中的非虚幻存在——很显然，一个病态的实体在唯相世界的存在性竟然需要我们费如此大周章予以梦幻般的确认，明显是要为这种非虚幻性的存在性制造借口，而借口的目的无非是要证明一个结论：病态无论是放置在怎样的境界和语境下都永恒的只是病态。有趣的是，我们还必须得神圣这借口，否则一切将失去意义。就这一点而言，我想人类文明史上所有伟大的思想都得在这病态面前屈膝背躬。事实上，现实确实承认并遵循了这一点，而且还因其在生理表现上的神圣性而长久的被尊奉为精神乃至灵魂的圭臬：神经错乱——一切迹象表明，当我们精神（人格）分裂的肉体表象在灵魂中无法确认一个已丧失的对应式安置之处时，唯相之法神的最后一丝印证之可能都只会在精神层次上故弄玄虚的设定一个量子化的迷码以考验我们在时世界和空世界的交错之处进入唯相世界的智慧。一个真实存在的立体幻影、一个海市蜃楼的自我实体、一个虚无缥缈的形上主宰，在癫痫倏忽的通途上如鬼魅般移形换位，仿佛要令疯狂在红外线的视角里诠释隐秘的流线光束，并让这光束在他疯狂的心灵轨迹上堆积起炙热的无规则几何形混沌能量以便他能在自我已失却存在性的强力小宇宙中通过演绎大爆炸的方式成就他创世的非生命体组合基因。蔡波尔切换着他的镜像存在，在有与无之间的短暂停顿中以真空的姿态抿捏起一层穿梭的基因组合并利用那立体的锋利旋转式边缘将自己型我的分裂体以精算的定位和比例切割和撕裂在虚无的重生中。诡谲乖张的魂魄颗粒，将聚合与扩散凝结在平行的无规律立体黑洞范畴内外，应和着吸噬和吐纳的液晶质幽以音律的方式表现它在虹膜视野的隐显形象。沸腾的精神，冰凝的灵魂，融萌的肉体，在质真的虚无中被一股无形的力量牵引在无形之影的味蕾穹弧中化作永恒的渗透向这虚无散溢质真。同时，在一切疯狂的流水线上蔡波尔操作着神经错乱的无意识将所有的虚实演绎陈列在抽象的手术刀之翻飞中——嘘！安静，为何如此死寂——想要与那裂变的基因组合在梦幻的魔术中为虚无的世界展现一次他精湛的无中生有有中生无有无皆虚的绝技——一个虚无的真实梦幻在真实的虚无之境中以扑朔迷离的大音若希之界作为虚实的跳板将所有的无形虚实余音绕梁般疯卷入虚无的死寂之黑色空白中化做无色的齑粉。所有性质的精神分裂在祈祷，所有嬗变的精神错乱在诅咒，所有蜕化的人格裂变在倾诉，所有黑白的自我都在为色彩的灵魂上色并为彩色的精神描红。

一条清晰的界限横亘在迷离模糊的混沌之域，丧失灵魂而又精神错乱的蔡波尔失控着自己生灭变换的自我，翱翔着倏忽凝固的自由以飘渺的力量悬浮在凝重的醇厚之黑氧层的崇高光泽中，仿佛堕落邪魔在接纳神圣荣耀的洗礼：所有神思之界的宇宙力量和能量都献奉上自己的生命之英以为蔡波尔超越造化的重生做献礼。而宇宙中那些星云、星团和星体们更是敞开它们的透明而又色彩斑斓的躯体密布排列着以太极的仪度在蔡波尔那重生之躯和黑氧层的光泽中奉献它们的精华之菁。再看遗留在唯相世界的蔡波尔的肉体，因承受不了精神错乱而吸噬的黑暗光泽的能量而在印证衰竭中扭曲并向畸形返胎状异化，精神错乱的失灵家园以狂妄的渴虐奴役宰割唯相世界的自我生命体，重构的神圣和庸俗病态的牺牲品纠集在模糊混沌的清晰界限之上，被表象的强大吸力和质真的自我拯救撕扯蹂躏并在这种静态的蹂躏中彻底崩溃于极度无私的无差异大同世界的美妙之中神话升华——蔡波尔在喜悦的狂呼和嚎啸中以一个完美的宇宙之弧逍遥于反射对影的界限夹缝里：蔡波尔彻底的疯了。发疯的疯狂，卑微之妙和主宰之徼的奇妙结合，一切表现都集中在病态的人格分裂和精神错乱之中、之上、之极。

蔡波尔彻底的疯了。那是一种与自我、与宇宙、与造化融合而又超越一切并重构的理想化疯狂。那是一种令混沌之域虚脱的疯狂。

蔡波尔彻底的疯了。

作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息

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【黑白分明】之一

自然之瞳在数字化的模糊图象上牵引着垂直的无形之线的清晰之影以动态的自动化搜索功能在锁定切割继而扩大化的过程上格物到一桢捕捉瞬间之凝练图象的动态存在：质感节奏的推进、流线吐纳的扩散、闪烁迷幻的跳跃，一段隐秘平凡的腐朽演绎定格在我们不朽灵魂的播放器上，无论是等待播放的黑屏还是诱惑暂停的初桢都期盼在自然之瞳一眨之间演绎它们记忆的生命存在之动态珍藏。医学界和心理学界是否已通过临床实践理论化明确了这样的文本暇思：任何存在于正常之域的病态系统一旦在提淬中被赋予独立的生命保存方式并借助于某种解读的媒介将其生命释放出来之时，其质真的病态性就嫣然被纯洁所过滤般演化成一种具备病态美学质素的非病态生命表现系统——一个格式的音乐音频文件和一个分解能力完美的音频播放软件（播放器）结合后所释放出来的美妙音乐之道——并借助于一种特定的记忆媒质（诸如硬盘之类）将其所演绎的非病态生命表现系统通过某种物质化的灵魂表现（直流电、交流电或直交流电诸如此类）释放入我们的感官感应中时，其之已经过滤的病态瞬间演化为过滤媒介之纯洁本身。当一个变异的成分经过某种人性化的处理之后而在特定设置的环境状况下成为一种非敏感亲近化的因素生命存在成分时便会因地制宜的将其记忆中的原状动态化秩序通过更新的进化方式复制着重新演绎出来。很显然，这种状况即便未经想象哲学的陶冶也会本能的以物质化的表现形态通过裂变的形式突破自身的局限而令自身遵循秩序命运的方式以唯相的模拟之态表现出来。是的，没有借口，当蔡波尔以身作则的在精神病学和病理心理学的实例表证赌盘上把自身的所有身家性命都压在黑白两色之道德家的赌注上时，被赋予道德使命的黑白两色的生死角逐便俨然左右了蔡波尔的所有利益——生与死都包括在内。而在这过程中，蔡波尔似乎只能将自己设定在一个旁观者（实际上是在权衡利弊的基础上有节度的选择可获得利益价值的同盟：有关对立的定位）的位置上，即便在他的内心中早就迷信般的乞求这赌局的命运能给他一个倍加青睐的皆大欢喜的美好结果并让他的幸运永恒保持在这种恒衡的状态之中。这是蔡波尔生命哲学的一种奢望，同时也是他所势在必得的疯狂自信，为此，他将不惜改变所有有关生命和存在的哲学之道。但，在结果出来之前，他只能等待黑白道德家的角逐表现，瞬间也好，漫漫无期也罢——除非他冲破所有有关赌局的规则而由他自己来设定演绎并左右结局的强盗逻辑之游戏规则：蔡波尔似乎是顿悟了，因为他已经向这规则伸出了他所有的触角。当黑白的病态表现化作非病态表现的黑与白之较量时，我们必须在抉择的基础上表明自己黑白分明的态度——绝对不允许持中立立场——否则我们就只能做黑白对决的祭旗而将我们鲜红的血液喷洒在黑白混沌世界之清晰界限的界线上以作为润泽黑白浓度的新鲜溶解酶：这正是蔡波尔所要禀持的坚定立场。不用担心，蔡波尔深谙此道，而且他乐在其中。

当双重人格在摸棱两可的感知中被淡化了的时候；当我们被这种同一性的忘我式伪性所陶冶的时候，也正是双重人格在色彩学上的剑拔弩张之时。表象在蔡波尔的身体上就是黑白人格的共生性对立，其们之界限之分明，以至唯相的世界仅成为两军对垒的自然化非军事区，唯相之法神都在这里自由生长，但这种自由的环境极其狭小。而且，这种自由的生存之命运往往取决于黑白对立之?