小说园

第5部分（第1页）

蔡波尔死死的盯着那一团集大的伪饰洁皮，给它做了个寿终正寝的心电图，造化的准则在实施她的生死权，祈祷、忏悔，让你的灵魂得以救赎。潮湿喧嚣着，又风卷残云了入来，想要给那奄奄一息的灰飞湮灭滋润些侵蚀和腐蚀的隐秘水分，以令它在回光返照的丰采里规划和确认它的棺椁和坟墓。遗产没库，责日而葬。那侵蚀的痕迹，到底预言着什么神秘的命运图符。查看下历史阴魂神的法律，用古代日耳曼人的唱诺和祝词：祝土轻松地盖在你身上。你地信仰为你责选了一处美好的宗教场所。放心的去吧！你的宗谱世系会被艺术化标明的，那是你可资炫耀的荣耀。替你复制好了理想的永恒历史，兴起、发展、成熟、衰败、灭亡。给个暗示，别偷偷摸摸的倾覆在我的后背上，难道窗外的雨滴声竟然没有给你湿润的想象。我看，还是忘却这怀念的诅咒吧！伤精费神的，魂灵可真的要垮了。等着吧！总会有个黑白的真实。听呐，《安魂曲》在空气的潮湿中游吟。上层建筑的天花板似乎在震动——功的力量！

抽象扩散入实体的虚空和空虚的体实之环境之中，渗透和穿透所有的具体和抽象本身之内让生存的力量诠释静止的动力来化解麻木的颓丧以便令被扭曲的世界和世界观重新回归谐畅的现实和因之中并保持益利的常态永恒。

蔡波尔感觉到睾丸酮素返渗于阴囊的潮湿更加的浓郁、醇厚了，那种超越文明的繁殖之液清香和生命残水腥臊之味以追求自由的革命精神窜入他的感官、神经系统和神物意识之确认中。“啪”！轻微的重量级脆响，仿佛野生生命的成长之破般，通过一个环绕回声有效的隐藏了它剥裂的渊源，以给承受者一个警醒式的刺激，好使他保持健康生命的警觉性。这是潮湿赋予物质生命意识的自爆式反抗——祸福的双面性哲学。蔡波尔确认了某个爆裂赘疣，借那反衬的参照物，结论一个曾经的历史，竟然就这样诠释了一个前现的感实，时间上互不相干，空间上文不对题，但本质却是那样的贴切于一致。生活日用品湿润的沉静，存序而不言，负潮而不宣。蔡波尔环视于风静的空间，透明在展示着永恒的画卷，每一个细节和总体的概念无不迁就他精力旺盛的位角，亦步亦趋，生命如谛。建筑肌肤的色彩质感在光度和潮湿中审慎谨饬的呈现出某种艺术化的色谱之象：深红近黑的木质肌肤一旦被特定的因素所缠绵就会爆发出一种疯狂爱情般的显性实质——水灵灵的色度和肮脏污垢的星度错杂矫形，妩媚叠生。镜面上倾覆着一曾朦胧的薄纱，神秘在纯净之外。蔡波尔终于定神于床尾那层叠排列的智慧载体上，心理开始浮水于印刷术的繁荣之联想——看切面的潮湿涟漪。

【红】之十六

潮湿具备双性寓言的功能：灵与肉的界定难分难解。形而上学的纸上战术通过疗伤的甲骨之象形文字意识向数字影象化推进，精神中被禁锢的狂燥、肉体上被放纵的禅定通过物质的生命意识表达出一星意志失控的意愿。我的感官稳如泰山，抽象在体验联想的协助下纵横驰骋。潮湿在温度和精神意识的氤氲中，借助能量守恒定律功能性的演绎出化学反应和条件反射的物理性。一层脂肪的液体化产物如防腐剂般均衡的镶嵌在阡陌纵横、沟壑有序的黝红色谱面相上，招污纳蝇；一袭油脂的唾液化分泌若蜂皇酱般弥漫于蜂巢质感、通达的晶黄敏感舌苔上，吸蚁引虫；一晶钙质的物理化结晶似凝固的透体几何柱般矗立在压缩空间、鹤立鸡群的纯洁无色细胞内，凝味结物；一面流韵的自然化泽润象稀释品般匀和于血液奔流、骨肉相附的无味本色里。是啊！黔驴技穷，尚有一尥。油、糖、盐、水，各展风采。

如果我们的至纯精神具备物质性，那我希望她是一快凤凰木炭：我们撇开金刚石、钻石不说，只说木炭精神之本身。当水熄灭火焰时，我们很少去注意一个现象，那就是死灰中的木炭反见得更润光泽。是啊！与击压之下所表现出的脆弱不同，在任何形式的潮湿中，木炭那神圣不容侵犯的高贵节操令人叹为观止。前者，她为玉碎，后者，她为永恒。

不过，我们的指纹很不争气，它有着迷恋潮湿之污的癖好，任何条件下，任何状态中，只要一窥见我们肉体肌肤之外的它物，便如流莺儿般腻味上去，并在其上留下自己的印记，以明其物已为它所有，而警告洁净切勿染指的意思。这与动物通过撒尿来捍卫自己的势力范围是一样的道理。蔡波尔本着科学精神，负责任的为自己的意向实施了一个实验：两步可定。尊重公平，洗浴净手，参拜神位，严肃择座一张。道具两份：人民币百元全新原始大钞十数张，百页初拆包装崭新哲学书籍一本，陈列于伸手可及之平台上，心无旁骛，释怀舒臂，依次取道具近距离稳于鼻前：钞票呈专业出纳扇形，书籍呈书呆子弧形。以快速手法令扇形之钞票和弧形之书籍页页翻腾，以爆其体味，书香胜。以上过程复制一遍：只是道具之钞票和书籍已然为布满指纹污迹、卷边之旧物。爆其体味，仍是书香胜。我选书！可为什么我们都选眩目呢？百思不得其解。一个孩子抓周儿的命运。

每当瞥见指纹之污垢凝于书籍之上，我一向采取哈气佐以掌弧擦拭之以达到最洁净状态为止。至于已然与书籍融为一体的旧象，我只当它是智者的老年斑，虽不再青春勃然，但睿慧已是非同一般矣。人之精神意识凡对智慧载体之珍惜，往往是保护文明进化的本能使然。至于今日之纸金迷醉者，则属肉体进化于极至而精神文明之灵魂退化于极至之表现矣。此乃行尸走肉、衣冠禽兽之和谐状态的完美体现。看那环保主义者的暴跳，油墨、纸张无不威胁我等环境生存，你怎能在此鼓励。我按下云头，请饶恕则个。天书一卷，恭请笑纳。

印刷术对其所造之产物的价值到底是如何赋予的，物质与精神，物与物，物与媒介，物与交换，等等。载体的流动体现出一种精神的价值，精神的渴求又描述出一种价值的流动，而载体本身维护的则是图符代表的意义——那是束缚自我的文明，也是解放自我的灵感。当某天，我们将我们的思想、灵魂乃至物质性的大脑、心脏之类均维持于印刷的状态之中时，我们对环境、生物、物质化精神素因乃至我们的准生存以及终极生存需要付出怎样的责任才能令我们的生命历史平衡在造物的天平上。历数历史，在此术得以成型之前，我们的认识、记忆无不借助初级开发的大脑和一只舌加双唇维持之。流演到今日，所有的淳朴、忠诚都荡然无存，遗下者唯邪恶信念和假唇慌舌而已。至于印刷，同样也在承担所有罪恶的惩罚——美好的奖赏则被屈辱的冷落了。昆仑之洁风，翻页数文，污秽一扫而光。盼！

【红】之十七

既然我们已认定印刷术是成就智慧（精神、思想等）载体的工艺过程，那就意味着它承担了记忆智慧和更新智慧留存的责任。于是乎，我们秘而不宣的智慧就以符号的形象登上了文字舞台。很显然，印刷术（竹简等也可同等认定）只不过是智慧的嫁衣裳，就如我们大可将*美名其曰为*一般。不好意思，将智慧纳入虚伪的行列，实在是很不给智慧面子。那，我们不妨将嫁接的枝条辞退，重新保持原有树木的纯洁，截段于此，另起一行。

智慧作为一个文字形象，她是有迹可寻的，但是，作为一个精神现象可就无据可查了。当人作为一个种类而出现时，智慧也就追随而至吗？我可不敢肯定，就如我不敢肯定人作为一个种类出现时，就一定会有如影随形的影子。这是因为我不敢断定人作为一个种类出现时就一定会有诸如太阳这类东西的光明之物源。至于说没有诸如太阳这类光明所带来的适宜温度就不会产生人类之说，不是我想证明的，所以，我就在此假定人类的智慧是在人作为一个种类出现时便如影随形的状如灵魂般的“物质”。通过这个假定，我们可以利用遗传的记忆本能逆流而上的抽象而去，通过返繁衍功能一觅其踪。熟悉、模糊、陌生、迷失、界限死亡，也许还需要意变的等等。是的，功能证实了假定，智慧确实是人类所拥有的独特产物，即便初生的智慧原始的和一块尚无自我的璞玉没有什么两样，我们也不能否认她温润绝醇的本质。没错，这很重要，当我们给一种“物质”赋予意义时，我们必须首先得证明她是真实存在的。所谓的名正言顺，不外乎此。

造化赋予我们智慧，无非是要我们体验和见证生命。因为我们的生命是造化能够存在的证明和证据，以此类推，我们所拥有的智慧最终的服务对象是造化本身，而非做为智慧载体的我们——当然，我们并不否认在服务最终对象的过程中，她必须先要服务于载体本身，因为只有这样她才能具备抵达最终目标的条件。可见，相对于印刷术而言，我们的生命（具体可定为肉体的那一部分）无非是一件具备智能化和自我进化的高级印刷品罢了。借用柏拉图的话来说，就是：智慧乃是使人完善化之物者。关于智慧服务的最终目标到底会给造化带来怎样的变革（或通过自我毁灭来完成造化本身的轮回命运）我们不得而知。古人云，不在其位，不谋其政。这一盆好冷水在今日昏暗潮湿之气象中，无疑是很例外的可为蔡波尔做解脱的狂欢理由，给快要撑破的气球出一口气，令之回归到他可以抽象规划的效益范围之内，来完成他对智慧在体验和见证生命过程中的表现和意义。作者同样欣慰，自此再无须自扣着一顶为宇宙之灵谋福利的责任之帽了，好抽出全部时间和精力为我们的国家、民族和民众以及正义谋福利的狭窄责任之冠上。哎呀！把我累地。总算找个机会推卸下责任。

依上面之假定，既然智慧与我们是同根生的难兄难弟（或许我们那时还没有所谓灵魂），她有理由与我们文明的发展齐头并进，但很显然，智慧得到了不公平的对待，我们的肉体利用她所给予我们的能量反而将她囚困、禁锢在受益者的皮囊里，并被肆无忌惮的蹂躏、歪曲和*。是的，印刷术的粉墨登场就是我们利用她提供的材料制造的完美帮凶。一切我们对智慧的所作所为都由皮囊之牢狱转向印刷品之囹圄之态中，而我们，就可以将我们的肉体解脱出来谋取更多低级趣味的作为并以这作为化做皮鞭在我们淫狂之时用做抽打智慧来取乐的工具。谁在自作自受呢！？虐为常态，心已无泪矣，所剩只在目瞪口呆而已。

潮湿，是的，潮湿在印刷品上的涟漪，有何作为——你脑子进水啦？就是潮湿对智慧的评价。白纸黑字，追求真实和真相？文过饰非，制造虚假和假象？造化，你到底给我们遗留下了怎样的准则？！一个高速旋转的智慧魔方。

【红】之十八

逻辑学家有时由于辩才太厉而反以词害意，政治家也往往由于心计太工而反搬砖打脚。基于对这种解悟而来的经验教训的片面认识，蔡波尔在此可以光明正大的将智慧的终极服务对象给封存于历史的想象力中去，而将她对自己载体的服务提升、扶正，当然，这是一种自私的偏心，否则他曾提倡的所谓智慧乃是为体验和见证我们生命的命题就有些名不正、言不顺叻。

很显然，对人类原始祖先而言，智慧的应用纯粹是一种无意识的本能，无非是男性打猎，女性采果及捣鼓兽皮为衣之类的小聪明罢了（即便那代表着智慧的进化，我们还是可以取笑它）。相比之下，人类由于对自然现象和其他生物的恐惧而产生的本能防御意识（原始宗教）相应要有（意识）秩序的多。可见，宗教的出现要比（有意识的）智慧早的多，而且更系统化——至于智慧后起直追以及与宗教的惨烈冲突和现在的和平相处此处暂不详述，留待后表。

维柯将生活化的智慧定义为凡俗智慧，将思想的系统化智慧定义为玄奥智慧，我想我们可以利用这个现成。凡俗智慧对自己和为自己实施了三次革命：生物式的记忆及游吟、创造文字以及印刷术（竹简等可看作过度性次生载体。至于现在的电子数字化算不算革命，读者自定）。这是人类智慧进化的需要，玄奥智慧正是这智慧进化的最终受益者。至此，关于智慧载体的静态形象算是有了个轮廓，而后我们需要关心智慧对我们的存在到底有何作用和意义，无疑，这才是重点。

体验和见证生命，那，到底是如何体验和见证的呢。将时空浓缩一下，让历史智慧的精华通过纯遗传方式完全服务于我们现在保有的思想意识里（对于未来，就交给依然酝酿在我们体内的后代吧），通过我们生命运作的方方面面来展示与我们息息相关的表现。我想大家也许已经意识到了，我们的智慧正是我们的恐惧的渊源，同时，她也是我们对我们自身革命和改革的动力。这就意味着，她一直以来所承受的苦难绝对不是我们可以轻易想象的到的。今天，我们需要利用我们所拥有的智慧来拨云见日，而且必须义不容辞。我们绝对不容许我们的智慧被污辱。

总体化表现：政治和宗教。古希腊人（我们的祖先应该也不例外）将那些替人民和国家谋福利，明智的治理好政体或政府的那些人看做是智慧的化身；（教会）教皇仇恨并且惧怕那些不肯宣誓对（它）他服从的学者（智者）。个体化表现：个体思想。智慧的目的就是要你、我、他（她）具备独立的精神、自由的意志和真实的思想。现在，让我们将两种表现放入搅拌机，加些泉水、各类水果肉以及鸡蛋、盐后（建议那些热恋的人不妨再加点情人的眼泪或者大家想象得到的水分），彻底搅拌。后，准备足够的子杯，斟满。现在，让我们举杯。

政治和宗教在人类文明的发展过程中一向龌龊横生，但当智慧出现时，政治和宗教便求同存异的联手对抗之，因为它们很明白，无论它们之间如何的不和，那都只是利益的争夺，而非血缘的背向。而智慧不同，她是造化为自己和人类之生命赋予的独特灵魂，往往通过人类中的个别优秀受体来体验和见证人类的生命，这，恰恰和政治及宗教的利益相左：历史上，多少次对智慧的*，无不都是建立在险恶的诬陷之上的。政治和（制度化的）宗教苟合的裁判所，以消灭异端之名对智慧进行大肆摧残，大肆*，并要智慧的优秀受体彻底放弃“异端邪说”，鼓吹“正道”。是的，制度化的宗教早就与人类纯洁之信仰分道扬镳了。历史进步到今日之时空，我们所享受的则是宗教化了的政治，君不见，当上帝、真主、佛陀等宗主在沉溺于物质享受的时候，政治是如何挥动神圣的法器对代表独立精神、自由意志和真实思想之智慧进行软硬兼施的围追堵截的，甚至分化、收买和威胁。这是我们的独幕剧，你甚至找不到观众。颓废的剧场就要倾覆而将我们掩埋在无以挽救的废墟之中。余音缭绕否！魂断逍遥否！何日才可将我们发霉的智慧放在灿烂的阳光中消毒去潮呢。

政治宗教和宗教政治普照着每个阴暗的角落，就是要将智慧化为齑粉，乐园之失。它富于哲学意味的嘲笑并潮湿：空虚的智慧和虚伪的哲学。我面红耳赤，紧紧的抓住一根缺乏水分的救命草：我们正在体验和见证的生命历史确实会令任何有头脑的读者感到惶惑莫解，如果我们想找智慧文明品德?