小说园

第46部分（第1页）

典型。恼火，又被诸位给捷足先登了。当我们的迷信因沾了点科学文明的虚假贵族狐臊之息时，我们的肉体感官会因本能的奴性崇拜而在精神情感的嗅觉中将那狐臊给忽略或美化了并因此将我们对狐臊的厌恶逃避有效转化为狂热的亲近、崇拜或干脆吸收而与之融为一体了。但这并不意味着迷信的古老性就此从我们的一体性中被完全清洗殆尽了，而只是它的烙印被科学的灰尘和污垢给遮蔽罢了，以至当我们想要穿透虚假贵族气息的迷信之污秽去探询古老迷信纯洁的烙印时，我们不得不依靠科学所创造的特殊仪器来将污秽穿透并利用一双具备中微子质性的眼眸而令那古老迷信的烙印以近乎神秘的魔幻之像呈现在我们的感官之中。吭！这是怎样的一个纠缠不休的矛盾啊！所有的排斥、诋毁和破除都是建立在更为荒唐的同质性基因之基础之上的——我已羞愧的无脸在光明的世界里游荡了…　…但我并不敢冷却他人的真诚和热情。

当然，正如各类信仰一般，对于迷信，我们无须疯狂去拥护（我们现实世界中一窝蜂的丑陋表演还少嘛！），也无须疯狂的去否定，它是什么状态就让它保持什么状态吧！至于我们自己，接受与否，各有自由，而不是跟着某些疯狂的无知政党一齐疯。哎！祖国江山一片红孕育的怪胎啊！真是让我呕了又呕。中国共产党的时代终究会沦落为整个人类文明历史的一段笑话。至于政治，嘿嘿！迷信才不尿政治呢！

作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息

——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜

【黑白】之三十二

宗教、哲学、造化秩序、个体信仰和迷信，当我将这五位婀娜娉婷的混血之神秘处子以特殊服务的方式展露在登徒子暧昧矜持的学术冲动之舞台上时，我希望诸位已然以柳下惠的色空精神把持住了自己的欲望——也许就只有我本人放纵了本能在这电子的人类社会里色眯眯的出乖露丑呢！哎！就那么几声遮遮掩掩弱不禁风的呵斥并不足以让我有所收敛。虽然这有失传统精神的权威，但却暗合时代风尚的价值：没错，无论诸位愿意不愿意，我都乘此机会宣扬了两件在世界文明中已具普世性但在我们文明的现实中尚需启蒙的价值，那就是略施少许吹弹可破的手段便会将之消于无形的宗教信仰自由和言论自由——丢人啊！伟大的中华民族现在已经奢侈到只能向世界人民大肆推销和供应我们的里子叻：奇怪的矛盾，这明明又是一种骄傲——我们的精神和灵魂在千年以前就被某政党以来料加工的方式打包出口到西方世界里去了，而且绝对没有转内销。见鬼，黄金美钞已经多的要烂在中国共产党的腰包里，但我们却穷的连一片*布都捞不到。嘿嘿！蔡波尔*着坐在云端之上畅饮着法国*干邑玩弄着他的皇权之冠以说风凉话的品箫姿态形而上的冷笑道：一群刁贱之民，照照镜子，仔细看看到底是谁被扒光叻。

无论是基于历史还是现实，宗教（在这里我们不妨将造化秩序、个体信仰和迷信一起打包处理）作为一种信仰在她的幼年都趋向于信仰的本真性而为我们提供呵护灵魂的营养——虽然她利用了太多神话怪谲的神秘理论。但因为我们存在的社会性运动表现力之利害关联，致使任何成系统而能有效聚集社会能量的宗教（组织性）信仰都要么被政治力量利用，要么就与政治力量发生利害性冲突——无论是哪种方式，最后取得稳定性胜利的往往都是宗教信仰。只从这一点我们就可以看出，在同等条件下，精神和灵魂所聚集的力量和能量乃是肉体所无法比拟的，但这并不意味着政治因宗教信仰的原因而对信徒所实施的（肉体）屠杀就不存在任何的影响，它们之间在很长的一段过程之中都表现出一种胶着的状态，兵法上就是所谓的各有胜负。正因为这种原因，文明发展到现在，人类已经深刻的认识到，宗教和政治必须通过非对立性的分工方能符合人类的整体利益。这就意味着，宗教信仰和政治各享自己范畴的自由性——当然，它们所提供服务的对象永恒的乃是我们，而并不是神——而且绝对不要相互干涉各自的表现力自由：宗教信仰为我们提供精神的安慰和灵魂的呵护，而政治则更多是要为唯相世界的生命（我们的社会性）提供生存权利和义务的调谐性，也就是说，政治天生就是为我们提供调谐我们之个体利益和我们之整体利益的差异性以使我们的生命性、存在性和意义性能够得以最高谐和性表达并保持永恒。若宗教信仰干涉了政治，那我们精神和灵魂的凝聚力（时间性）便会失去控制而对唯相法则造成难以估计的伤害；而当政治干涉了宗教信仰，我们精神和灵魂纯洁性亦会因政治的社会性运动表现力的功利性而对唯相法则造成难以估计的伤害。简单的说，任何因宗教信仰和政治的较量而导致的恶果都将由我们自己来承担，结果就是数败俱伤，谁都捞不到好处。所以，最好的方法就是我们常说的政教分离，双方各自做好作为为我们提供相应服务的职责。缩小范围说，我们这个国家从历史的文明中继承了广博的生存空间、众多的民族以及因整个人类文明的交融性而接受的各种宗教信仰，但长久以来，控制我们这个国家之文明意识向来并不存在政治和宗教信仰的冲突之状况：这一点在世界文明中都是一个特例。至于现在，中国共产党忽然一反常态（政治“文明”意识）一定要在政治与宗教信仰之间有意识的建立起本不存在的矛盾冲突（偏偏这些年却又愚蠢而无知要搞出个什么儒教来）我想无外乎是基于这样的原因：一，为它自身的邪恶信仰强制追求合法性（极端的邪恶式排他性）；二，通过政治手段将民众的精神灵魂由自由信仰范畴强溺于它的邪恶信仰之下以便垄断对民众的愚化和奴役；三，毫无理由的自卑、自负和狂妄令它妄想通过消灭人类的精神和灵魂而达到它对唯相世界的控制并通过这种控制以造物主的身份来重新塑造造物、唯相世界以及相应的秩序。简单的说，它就是想将今日的唯相世界彻底摧毁并建立一个重返野蛮状态（原始共产主义社会的闹剧）的新的由它所创造的世界。说来说去，宗教信仰自由只是中国共产党背离和背叛造化秩序的一个牺牲品而已。现在，梦醒时分，尴尬的中国共产党想要到处寻找一个可供它下台阶的理由（可见，宗教信仰自由对它来说本不是什么大问题，它所追求的只不过是一个恶心的虚无的幻影和面子罢了）：希望它找到了给自己台阶下的理由，那样的话，大家可谓皆大欢喜。哎！都是病态的控制欲惹的祸，何苦呢！

既然引出了中国共产党的信仰，这自然又与言论自由建立了关联。我们失去言论自由对中国共产党来说功不可没的正是因为它的那个邪恶信仰，当然，从中追求绝对利益的乃是中国共产党本身而不是它的那个邪恶信仰，有趣啊！邪门啊！我想，造化为我们制造一个复杂精巧的肉体并因之而令我们能够享有精神思想能力和灵魂这一完美的唯相法则性存在绝对不是出于什么偶然性：当然，如果有人一定要我给出个必然性的道理来，我只能说，您老人家别对我抱太大希望——我再狂妄也并不敢随意揣测造化的意愿。也就是说，造化给我们各类感官就是让我们享有天赋的说、听、看、嗅和触摸的天然权利的：在不违背非对立性原则的基础上，我们每个人都有自由支配造化天赋于我们的这些天然之权利而神圣不可侵犯。而基于灵魂（造化之影，是联系唯相之神与造化的桥梁和纽带）的精神思想（唯相哲学之再印证）正是建立在这些天赋之权的基础之上的，加上灵魂之绝对自由的神性就给我们之言论自由奠定了天然之天赋之权（并不违背绝对自由与约束性的非对立性原则）。当然，基于现实，有人肯定会担忧这种天赋的言论自由表现在政治方面的表现力是否会与政治所追求的国家主权和权力的统一相矛盾，我想，这更多是一种出于历史宿命的观念，也就是说，这种观念明显混淆了政治运动表现力的表现状态和形态：当国家的统一遭受人为的合法分裂状态和形态时（诸如战争、内乱以及被外国势力所利用的无能野心政党或有野心的个人和组织等），这种情况是会对国家主权和权力产生威胁，但一个稳定的和平国家内部和外部环境和基于力量和能量的运动表现力却可以有效的化解这个威胁（矛盾）。问题就在于，到底什么是化解这威胁的稳定和和平状态和形态呢。我想至少目前中国共产党所实施的这个针对国家管理的政治手段肯定不是什么可用以追求国家主权和权力统一的最有效政治手段：正如我们在本文的分析中可以看出中国共产党目前所实施的针对国家管理的政治手段肯定会将国家推向天下大乱的地步。这也正是目前我们整个国家对国家之政治未来和长治久安之激烈辩论的原因。如果中国共产党所实施的管理国家的政治手段是完美而无任何问题的话，我想我们所看到的就绝对不是我们所体验的一切了。但，这又与宗教信仰自由和言论自由——也就是说与自由——有什么关系呢。这关系可太大了，正如我们已有的共识，同时也是天然的共识：民众乃是构成国家的天然主体和财富创造者，并因此而决定了民众乃是国家主权和国家权力的唯一主人。而构成民众作为国家主权和国家权力唯一主人的基础便是民众之通过生命（包括肉体和精神思想：这是民众和民众生存之地，也就是国家主权和国家权力的基础性）灵魂所天然设定的国家主权、国家权力以及对国家主权和国家权力进行有效管理的基本条件，言论自由便是诸多基本条件的重要一环，因为正是通过言论自由才能使得民众作为国家主权和国家权力主人的身份得以体现：民众授权相应的国家管理机构以及对这些管理机构所进行的管理水平和保障性是否符合和满足民众对它们的要求正是通过言论自由来表达的，当然，也可以通过暴力来表达，但我想没人应该乐于用暴力来解决政治问题吧！所以，我们认为，利用言论自由的方式实施民众作为国家主权和国家权力之唯一主人并享有这种权力（权利和义务）对所授权的管理机构的监督总比实施暴力方式更合适吧。只有民众充分的认识到自己作为国家主权和国家权力主人身份的天然合法性并利用这种天赋之权来表现自己的权力（权利和义务）才真正能够体现国家主权和国家权力的稳定性和平和性。我想，通过民众授权的各自独立的国家管理机构本身所体现的民众之主人性和相互监督性并在民众的终极监督中实现国家之统一性和稳定性平和性更能反映民众的意志和意愿：很显然，中国共产党这种篡民夺权（国家主权和国家权力）之行为终究只会造成天下大乱。而言论自由是在和平状态和环境下能够实施对天下大乱进行事先防范并进一步增加国家稳定性平和性以及为文明进步提供来自实践之理论的最有利的表现力之一。但中国共产党做了什么呢？这个混帐东西封了我们的口——我们的命运被注定。如果我们自己眼睁睁的看着我们自己走向毁灭之途而无动于衷的话，我们打算抱怨谁指靠谁呢？！

因为考虑到倾向于神圣性之信仰作为信仰和作为实践性运动表现力之间的差异性，我原本打算在后面相关主题中进行统一阐释的有关神圣性之信仰（人伦道德、正义和法律）的内容决定将作为信仰和作为实践性运动表现力的分工性进行分别阐释，也就是说，我将先将人伦道德、正义和法律的神圣性信仰的内容在此做阐释，而后面所涉及的相关内容可专门阐释她们的实践性运动表现力方面的内容，以免我们会产生不必要的混淆和迷乱。

不好意思！诸位，我最近似乎得了严重的被*妄想综合症——有没专家，帮我临床诊断下。虽然我是天生的神医，但对自己的病症却束手无策，奇怪啊！似乎每个人（政党）的毛病都是半斤八两啊！诸位…怎么看？

作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息

——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜

【黑白】之三十三

【六】“自由啊！有多少人（事）假汝之名…”这句震耳欲聋的名言肯定不会是出自一个中国人之口：从数千年前秦始皇大哥那里开始时中国人就不知自由为何物了——而秦始皇大哥之前，自由又太家常而不值得什么大圣人去为此大发牢骚。所以，这句名言亦不适合我们现在的时代：在我们的眼里，自由实在是太象一个被囚困在某秘密军事基地的外星人，显然的是神秘性大于可信度。但这句话隐含的某种逻辑却时时如涌动之暗潮般眷顾着我们的每个生活细节：国家（人民，甚或政党）啊！有多少人（事）假汝之名…——我本人是绝对的责无旁贷（佝偻式的忏悔：祈祷上天让我倒霉——若不遂人愿，哪位政党就不吝赏赐我点吧！见鬼！又有人开始玩巫术叻！）。我始终相信，作为一个个体而延伸至每个个体，在我们的世界上真正大奸大恶之人恐怕并不是我们所想象的那么多。但为什么大奸大恶之表现却是如此的层出不穷呢？…　…

直白的说，所谓人伦道德就是人性——这也正是为什么每当说起人伦道德就有人如斗红眼的鸡般往孔子、儒学身上乱招呼而令我百思不得其解的原因。我始终不明白，人伦道德跟孔子到底有什么关系啊（跟儒学有些许关系我到是愿意勉强理解：我们至多也只能说是儒学与人伦道德有关——至少儒学为人伦道德提供过哲学思想之血液——而不能说人伦道德与儒学有关。人性乃是我们之肉体、精神和灵魂的统合，而作为自由之哲学精神而产生的道德观只是人性借助言语的一种表达形态，其本身并非人性。也就是说，通过文字概念所表达的道德观本身并无道德性——这符合非对立性原则）！难道自古以来，就只有孔子这个人有人性吗？！那我们算什么呢？禽兽！真是不打自招。相比之下，我还是比较喜欢衣冠禽兽——我们是人，但又需通过肉体的本能来进行繁殖。禽兽代表了我们的本能，而衣冠则代表我们的人性：嘿嘿！这才是我们的本真性。至此，我们便可以对人性进行合理的定义了：所谓人性，就是人本身之本能*（严格来说，建立在爱之基础上的*更应该划入人性的范畴之内：以此推定，可见诸如*、皮肉生意之表现不属此列）之外的那部分质性，也就是人伦道?