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第13部分(第1页)

系在箭上射击飞鸟,而不射击正栖息在巢中的鸟。

以现代经济生产观念来看,如光用钓竿去钓鱼,渔业公司一天都无法生存。以爱护动物来说,射飞鸟之举,今日亦难苟同。但我们要了解孔子所处的时代并无自然保育的观念,本章之要旨在于取物的原则与态度。

钓鱼用钓竿,只取生活所需要的,而用渔网捕鱼,贪欲之心将日增。射飞鸟,亦是不在滥捕猎物,而射宿鸟,有如乘其不备之偷袭行为,不够光明正大。这样的射、钓方式,是一种生活的乐趣,也是一种仁爱之心的表现。因为垂钓所得有限,捕鱼则可能一网打尽;射飞鸟,鸟有躲避的机会,射巢中的鸟,则鸟因毫无预防而丧生。从这里可看出孔夫子的仁爱之心。较诸现代人以锉鱼方式捕鱼、遍布陷阱以网鸟的行径来看,孔子必然也于心不忍的。

(八)

颜渊、季路侍。子曰:“盍①各言尔②志?”子路曰:“愿车、马、衣、轻裘③,与朋友共,敝④之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善⑤,无施劳⑥。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之⑦,朋友信之⑧,少者怀之⑨。”(《公冶长》第五·二六)

章旨

孔子与颜渊、子路,各言其志。

注释

① 盍音hé,何不。

② 尔汝也。这里指你们。

③ 轻裘轻暖的皮裘。裘,皮衣。

④ 敝损坏。

⑤ 伐善夸耀自己的优点或才能。伐,夸耀。

⑥ 施劳张扬自己的功劳。施,张扬、炫耀。

⑦ 老者安之使老年人得到安适的奉养。之,称代词,指老者。

⑧ 朋友信之使朋友之间交往,能以诚信相对待。

⑨ 少者怀之使年幼者得到关怀爱护。

析论

本章记叙孔子引导弟子颜渊、子路各自表达他们的志向,而孔子也在子路的请教之下,抒发自己的抱负。孔子利用与弟子相处的机会,引导弟子说出各自的心愿,除了可以了解弟子们的志趣、专长、性格外,也可使弟子们相互学习、砥砺,更可随时给弟子们指点、引导,鼓励他们立定志向,坚定信念。这是孔子经常实施的循循善诱的教育方式。师生之间在和谐的气氛下,有切磋,有请益,很自然地把孔门教与学的情境呈现出来,令人十分向往。

论语卷·论人(9)

从对话当中,可见子路性情豪爽,很重朋友情谊,个人财物愿与朋友共享。颜渊富于德性修养,乐意发挥自己的才干,为大众服务,而不夸耀自己的长处,不张扬自己的功劳,具有肯奉献而又谦虚的美德。至于孔子,则愿老年人都有人孝敬,得到安养;朋友之间都能以诚信相待;少年人之间得到关怀爱护。其关注的层面更为广阔。

从所呈显的境界来看,子路较偏重朋友之间的义气;颜渊已能扩大层面,为他人服务,又具有谦和的态度,但仍局限在自我的修养上;孔子则自然流露出各得其所的仁者怀抱。

师生三人的志愿虽有不同,境界也有高下,但都充分显现高尚的人格与宽宏的怀抱,足以作为我们的楷模。

(九)

季路问事鬼神①。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢问死?”曰:“未知生,焉知死②?”(《先进》第一一·一一)

章旨

明孔子不道死亡与鬼神等幽明难知之事。

注释

① 事鬼神奉祀鬼神。

② 未知生焉知死生的道理还没弄清楚,如何能知晓死后的情形呢?

析论

本章由人事和鬼神问题,触及人的生死问题,由此可见孔子的态度。因“鬼神”和“死亡”的问题,都渺茫而难以知晓,所以孔子采存而不论的态度,既不言其有,亦不言其无,而回答子路:“未能事人,焉能事鬼?”“未知生,焉知死?”强调要注重现实的人生。这两句话实际上暗示了鬼神、死后之事,是不如伦理道德的实践与实际生活的需要来得迫切的。

孔子何以不谈鬼神之事?因其学说研讨的都是人生切要的问题。在现实里,人对于鬼神是无法加以征验的,有些人舌灿莲花,自以为知道,因此添油加醋,讲得神奇眩目,令人着迷。这样的情形多了,便容易使人放弃其原本应担当的责任,遇到事情,不用自己的智慧去判断,不花自己的心血去努力,以为敬鬼神就能求福。这么一来,人还需要做什么呢?孔子认为与其敬鬼求福,不如先做好现实生活中自己该做的事,先探求活着如何昂首阔步人生,使人活得有意义、有价值。

(十)

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