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求阙斋读书录卷四（第1页）

史部下

汉书

《霍光传》：“召内泰壹宗庙乐人，辇道牟首，鼓吹歌舞，悉奏众乐。”

泰壹宗庙乐人，祀泰壹神之乐人及祭宗庙之乐人也。召乐人而内之，由辇道而同游牟首之地，以鼓吹歌舞，悉奏众乐也。牟首，孟康说是也。

“中二千石，治莫府冢上。”

于冢上开莫府，典治葬事也。

《金安上传》：“上拜涉为侍中，使待幸绿车，载送卫尉舍。”

绿车，皇孙之车也。待幸，常设以待临幸，不俟仓卒再驾也。待幸之车非一，有天子之乘舆，有太子之车，有皇孙之绿车。此以待幸之绿车载送金涉，欲其速至，且示荣宠也。

“时王莽新诛平帝外家卫氏，召明礼少府宗伯凤入，说为人后之谊，白令公卿将军侍中朝臣并听。”

白令并听云者，莽白于太后，令公卿朝臣并听凤说也。

《赵充国传》：“充国以为狼何小月氏种，在阳关西南，势不能独造此计，疑匈奴使已至羌中，先零、、开乃解仇作约。到秋马肥，变必起矣。宜遣使者行边兵，豫为备，敕视诸羌毋令解仇，以发觉其谋。于是两府复白，遣义渠安国行视诸羌，分别善恶。安国至，召先零诸豪三十余人，以尤桀黠，皆斩之。纵兵击其种人，斩首千余级。于是诸降羌及归义羌侯杨玉等恐怒，亡所信乡。”

王曰：“恐怒宜作怨怒，谓怨怒汉吏不亲信而归响之也。”国藩按：恐怒者，且恐且怒也。信者，投诚之谓。响者，向慕归义之谓。诸降羌本欲归顺于汉，今汉使不分善恶，一切皆斩之，降羌且恐且怒，靡所适从，故曰亡所信响也。安国此次使视诸羌，本重在分别善恶，无令其混合为一。乃安国不分善恶，不分降者与逆者，一概斩之，此所以激诸羌背畔也。充国之心，总不欲其混合为一，惟在择、开诛先零，坚持此议，始终不改。故深以安国此行不分善恶、多杀激变为咎。下文充国叹曰：“丞相复白遣安国，竟沮败羌。”即归咎于此役也。又太开小开曰：“得亡效五年时不分别人而并击我。”亦即指此役之不分别善恶也。

“充国计欲以威信招降、开及劫略者。”，一种也。开，一种也。劫略者，他小羌种之为先零所劫略而俱畔者也。

“此殆空言，非至计也。”

非至计与《东方朔传》“非至数也”之至同。

“有通谷水草。”

通谷，谓穷山深谷中往往有径路与匈奴相通也。

“将军不念中国之费，欲以岁数而胜。”

欲以岁数而胜云者，谓决胜之期，欲以岁计，不特以月计也。故下充国复奏曰：“恐国家之忧繇十年数。”谓且以十年计，尚不止于岁数而已。

“敦煌太守快将二千人。”

快，太守之名也。

“将军其引兵便道诬西并进，虽不相及，使虏闻东方北方兵并来。”

虽不相及云者，谓武贤、快等军从北而南，充国兵从东而西，两路兵虽不能同时相会聚，但使虏闻声震惧，亦自佳也。

“乃上书谢罪，因陈兵利害曰。”

“臣窃见骑都尉安国”以下数句，解说难明。盖前安国复使视诸羌时，天子曾有赐书告，许以不诛。故充国使雕库还告开，亦许以不诛，是推广天子告之意也。故曰、开之属皆闻知明诏。

“六月戊申奏，七月甲寅玺书报从充国计焉。”

戊申至甲寅凡七日，长安至金城往返三千余里。

“会得进兵玺书，中郎将邛惧，使客谏充国曰：‘诚令兵出，破军杀将，以倾国家，将军守之可也；即利与病又何足争。”

邛意以兵出而果有破军杀将倾国家之祸，则将军固宜守不出兵之议。所争者大，所全者多，犹之可也。今则为利为病，所差无几，又何足争。

“竟沮败羌。”

诸羌本有意投诚，因安国不分善恶，而泛杀之，诸羌遂以亡所信响，而背畔，故曰沮败。

“悴马什二就草。”

就草，犹今之出青。今官马以四月出察哈尔择水草处牧放，谓之出青。

“今大司农所转谷至者，足支万人一岁食，谨上田处及器用簿。”

王曰：“今大司农，今当作令，《太平御览》引此正作令。”国藩按：屯田自有谷，不必更令大司农转谷矣。今字未误也。盖谓目今已经转至之谷，不复烦大司农转矣。“谨上田处及器用簿，”谓所田之地及应制之器用分为二簿呈上也。

“又大开小开前言曰：‘我告汉军先零所在，兵不往击，久留，得亡效五年时，不分别人而并击我。’”刘奉世曰：“本始年未伐先零，此即元康五年未改神爵以前，义渠安国召诛先零之时，所谓无所信响即是。”

国藩按：元康五年改元神爵，羌人不深悉，故至今尚以五年呼之也。安国不分别善恶，召诛先零，而泛杀、开，故大开有此言。

“畔还者不绝。”