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譬如通常说尼采是西方社会发展到一定程度的产物，似乎发展到特定程度的西方社会对产生尼采起了决定作用。然而与其把尼采当作一个产物，不如说尼采本身就是西方社会的一部分。只有尼采参与的特定时期的整个西方社会才有尼采这一组成部分：诞生尼采的特定社会的每一部分都如尼采一样参与该社会的构成，因而同时每个构成部分都有尼采的影子，这就如尼采身上同时也有社会其他构成部分的影子一样。……总而言之，他不是性细胞，他是体细胞。没有谁产生谁的问题。尼采所在的特定社会的任何一部分都参与创造，同时被创造。尼采的诞生和那个时期西方社会其他部分的发展是平行的。一个社会整体是由无数个参与其中的部分平行发展而成，整个社会都在平行发展中运动变化，怎么可以说一个人或一个社会产生了某种作为其本身构成部分的一种事物或现象呢？总体永远无法产生部分，因为由无数部分组成的总体是由无数参于平行发展的部分构成。它同所有部分一样，由平行发展而来并始终处于平行发展过程之中，并且与所有部分一样来自同一个基础。西方社会本身就是一个产物，与尼采一样是平行发展的结果，二者分享同一个母亲。

复演说中的复演者和被复演者同样难以确定，被复演者同时参与复演，复演者同时被复演。如果生命进化的过程是一个复演的过程，则很难将这个过程的参与者截然区分为复演者与被复演者，就如《复演新说》中的无数个共享同一内切点的圆环一样，生命进化的过程可以看作无数个共享一个内切点并不断增多的圆的组合，很难截然认为小圆由大圆复演，或大圆由小圆复演，因为圆的不断增多是一个平行发展的过程，一个无法截然割裂的过程。

又比如，如果说存在经济基础和上层建筑、运动和静止、主观和客观、唯物和唯心等一切辩证法可以纳入并加以区分的因素的话，二者也不是作用与反作用、也谈不上相互影响。二者没有什么复杂密切的关系。因为它们是处于同一股变化潮流之中，二者共同参与平行发展。它们是孪生兄弟，是同一冲动的继续……鸡生蛋、蛋生鸡之类的问题是彻头彻尾的伪命题……

一个悲剧不仅仅由其他某些因素造成，而是由悲剧本身即参与构成的平行发展的全部存在造成。一个悲剧更确切的解释不是什么导致了悲剧，而是它本身就是个悲剧，在平行发展之中它无法改变的处在了那个时候那个环境，而那个特定的时空下的情形被人称为悲剧。

关于*，作为特定社会的现象，它仍然是平行发展的结果而非某种优长的产物。在任何情形之下，无论是愚昧还是文明、专政抑或*，人类能获得的总体收获都彼此相同。因为平行发展着的各因素都是平行发展的结果。任何出现都不是主动的出现，而是平行发展下的出现。任何因素的出现也不会导致某特定标准（如福利感）的总体变化，因为诞生该因素的平行发展其本身就没有总体变化，只是同一冲动的继续而已。

平行发展作为全部存在物共同参与其中的发展，其中任何因素的发展都受其他所有因素的发展支配、制约，整体中某部分的发展必然伴随着所有其他制约其发展的部分的发展。从而存在永恒的错位，使上升伴随着下降、前进伴随着后退、扩大伴随着缩小，部分的发展始终不能成为主流，而整体的发展始终是各对立部分的等量发展的综合。存在作为包括一切的事物，其各部分都参与了平行发展，都是平行发展的一部分。

7．广义惯性论

相对于物理学上的惯性，广义惯性论中的惯性适用于一切学科，适用于全部人类社会乃至整个存在。广义惯性论之所以冠以“广义”，正因为它认为所有存在物在惯性的适用上无一不可。然而就惯性的含义而言，两者没有任何不同。

亦即，从存在的角度看，整个存在无时无刻不处于平行发展之中，所有的运动都源自并仅仅源自同一股冲动，而其运动的强度、总量不曾有过变化，一直在运动并且始终维持着原来的状态而不曾改变。在一个最宏观的包容一切存在物的环境里，没有外来影响作用于该环境。因而在该前提下，将这个包容一切存在物的环境作为一独立客体看待，在没有外来影响的前提下保持既有状态是可以理解的。

全部存在从总体上看无时不刻的以同样的强度和方向运动（变化）着，不曾有丝毫改变。一个比较接近于该状态的事例便是宇宙的膨胀。宇宙自诞生至今的膨胀可以被认为是一个在接近惯性定义中的理想环境下的惯性的良好体现（当然，自惯性定律诞生至今，符合定律中理想前提的环境仍然没有出现。所以，如果仅依据本宇宙膨胀例的“接近”理想状态而质疑本例，那是相当偏颇的）。因为没有外来影响，可以认为那纯粹是在一个自由的空间里发生的纯粹自由的变化。因而无论如何改变，宇宙在变化过程中的每一刻的总体指标和它的初始状态都没有分别。犹如伽利略惯性实验中的那个滑块，以开始的速度运动，在运动过程中仍然以相似的速度运行。

就从属于存在的整体指标而言，同样也一个没有变化。例如如果我们将幸福感作为整个存在的一个指标，那么就会发现，在幸福感作为一种感觉出现之前，这个指标的值无疑可以看作是零。而在幸福感在存在的某些部分中真正出现后，它作为一个总体指标在数量上也并未发生变化。因为当幸福出现之后，同时就有等量的消极体验出现，从总体上抵消了幸福感。在整个变化过程中，宇宙的物质、能量等总体指标可以认为并没有什么变化。即使宇宙大爆炸的假设也并未否定惯性的作用。在该假设中宇宙是来自一个质量无限大、体积无限小、能量无限多的点，而在随后的膨胀过程中，初始的总体指标从没有被证实有什么总量上的变化。

而当我们把适用惯性的环境缩小，从整个存在到宇宙到一个星球，甚至直接缩小到一个人的范围，惯性适用的条件仍然是具备的。例如可以认为地球作为一个整体，在其漫长而舒缓的运行中不受外界影响；而在一个人几十年的生命历程里，偶尔的风浪在悠悠岁月里迅速被磨灭以至最终可以忽略，日常生活仍然是波澜不惊的。从整体上看，由于外界的影响比较小，并且可以根据类似惯性实验中的假设将之排除在外，因而无论是一个星球还是一个人，作为存在这一整体中相对独立的组成部分，它们就如同存在的各项整体指标一样，可以被认为是体现了惯性的。

8．对全部意义学说的取消以及万维律对《为什么活着》及《人类的未来》的进一步诠释

全部意义学说都可以在万维律的框架下被取消。

各种物质或现象都本质一致，从属于存在之流，并且在平行运动中始终如此的无可改变的运转下去。并且由于对称轴的无限，意义在物质或现象等存在物万维的情况下丧失其特指的对象，全部的存在物在存在的范畴里皆无任何差别、且没有任何差别的被决定了。所谓意义其实是不存在的。

意义之所以存在无非是基于活着并且如何保持活着的状态。根本不存在道德或者被赋予了道德含义的方向或者其他与意义相关联的一切。观念中存在的一切被赋予了某种意义从而摆脱其本原状态的事物始终以其本原的形式存在着，而所谓意义则是完全观念化的、臆造的，并且总体上也无法改变任何既有存在物，甚至从总体上讲也无任何裨益可言。涉及道德、伦理等最宽泛的意义学说无所不在，然而又没有必要存在。

因为初始的运动而始终运动的存在中的一切，将以相互平行的方式一直运动下去。涵盖一切的存在中的所有存在物没有任何的外来力量可以影响，唯一的因素是先天的，决定其当前状态的唯一因素是其历史状态、是其始源状态。

因而作为必然的不可自决的存在中的一切——包括人生和思想——都没有选择的余地，也没有变化的可能，更没有合理不合理之分。它先天如此，并且在人类发达的脑力出现之前，它一直也合理如此。

存在的一切都从属于存在并且始终如一，人性赋予存在物以意义之类只是表明了人类的视角，这样的视角是偏颇的。全部的意义学说既不能反映存在（由于其涵盖一切，用一切视角都无法穷其面目，因而是不可反映的），也不能主导存在中的存在物（想想是我们的观念产生出我们的生活吗？不是。是特定的生活对应了特定的观念，而观念与生活的平行发展使其事实上不能对生活有任何实质性的助益，因为既有的观念只是既有的生活的平常一部分，因融入生活而不能超越或改变生活）。对人而言根本不存在真理，从存在物的角度而言也根本不需要真理。以科学为名义的人的认知既不能为人类创造总体幸福，也不能引导人类到达理想的彼岸。

一切从属于意义学说的好（或坏）、价值（或无价值）、道德（或无道德）、意义（或无意义）之类都是如此。活着并非因为符合意义学说中的某一点。如果有活着的义务、孝道、责任之类的说法，那都是纯粹的空话，是一个假象如何因为被众人分享而变得无可置疑的典型例证，甚至是人群间彼此慰藉的表现。活着不需要这些。活着是存在物的一种特定状态，是平行发展的一支，是惯性洪流中的一部分。活着就是活着。

人类在自然界的存在相当于个体在人群中的存在一样，可以视为参与平行发展的特定一支、惯性洪流中的一部分，而这在整个存在之中无疑是沧海一粟。作为存在之流的特定一瞬，人类的存在同样是以消亡为其终结；作为存在之流的特定一瞬，人类在其中完成从出现到消失的全过程。下一个瞬间将出现其他个体接替这个个体，而人类的继任者也将如三叶虫、恐龙和人类一样接过存在之流的生命体现，只是以另一种方式、非人的方式体现。个体的存在和人类的存在都是存在之流的特定瞬间，由无数个特定瞬间组成的存在的洪流，在每一个瞬间和每一个细节都有特定的表现，而人类只是其中之一。作为存在的一个细节和一个瞬间的人类，其未来是不言自明的。但这并非是悲剧，生命力的接力棒会从人类手中传递给其他生命，正如它曾经传递给人类一样。

9．万维律对《生命的本质》的诠释

生命仅仅在一个方面与其他所有存在物分享不同之处，那就是它是生命。同人类被视为存在的一瞬间的某个细节一样，整个生命可以被视为存在在稍长一点的瞬间出现的稍大一点的细节（存在涵盖一切，以至任何有限的有历史的事物或现象都可被视为它的细节和瞬间）。存在在这个瞬间出现的这个细节以生命的形式出现。但是如同其他所有存在的细节和瞬间一样，它们都是同一冲动的继续，它们分享同一个母亲。因而就存在物的角度看，生命的其他一切存在都是完全等同的。作为存在物的生命和非生命，其间没有任何区别。有无数个对称轴，可以将存在分化为无数对立的两面，生命与非生命的划分仅仅是其中之一，因而也有无数种可能，生命和非生命的划分在其中模糊了、二而一了。在万维律的支配下，生命与非生命全然一体了。

并且作为存在的某个瞬间出现的某个细节，生命将迅速完成其过程。并且其自惯性洪流的冲动而来，其往同一冲动同一洪流而去。生命的诞生或将来的消亡都从属于存在之流，从属于由所有存在物（生命的和非生命的）构成的平行发展。它完完全全是其中没有任何差别的一员，和其他所有非生命存在一道参与平行发展，参与构成惯性洪流。并且，生命作为没有任何差别的存在的无数个瞬间和细节中的一个，完全从非生命中来，往非生命中去。因而可以认为生命的生命力是对非生命的存在之流的继承，并且要将此力量继承给生命之后的非生命。

生命与非生命的划分因此可以视为存在的一种特定的划分形式，与存在的其他划分形式是完全等同的（因而在任何生命非生命的划分方式之外，生命与非生命都将统一的存在着）。生命也因此可以视为是非生命的一种，而当然也可以将非生命视为生命的一种而将其赋予生命力。

总而言之，在存在这个涵盖一切的范畴里，共同作为平行发展的成员参与惯性洪流的生命和非生命是本质一致的。生命的本质是非生命，反之亦然。。　最好的txt下载网

恒律——终极律的一种可能体现

恒律——终极律的一种可能体现

1．说明以及对恒律的初步表述

2．几个缩影对恒律的辅助说明以及对称律、等量律、万维律在恒律模型中的体现

3．恒律对《为什么活着》、《生命的本质》以及《人类的未来》的最终诠释

1．说明以及对恒律的初步表述

人类根本无法把握终极律，甚至即便肯定终极律的存在也不可能。“终极律”一词在本文多处出现并不意味着我有意去把握终极律或肯定它的存在，更不意味着恒律就是终极律或是终极律的确凿体现。“终极律”一词只是本文为了方便说明而作的假设，以此表明恒律是种更为深刻以至超越了其他所有已知的存在的可能性质，而只有冠以“终极”二字才可更形象（而非更确切）的体现其地位的存在的更为普遍的性质。

可以将恒律初步表述为：全部存在无始无终、包含万物、无根无源、无目的无方向，在全部存在物构成的永恒的存在之流里，上升伴随着下降、前进伴随着后退、扩大伴随着缩小，所有部分的运转无不百转千回、变幻莫测，然而总量却始终不变，反映总体的各个指标同样不变。恒律是全部存在之流的性质，是比对称律、等量律、万维律更高的规律。恒律针对存在这一包含了全部存在物的整体，对于全部存在物而言，恒律严格适用；恒律同样适用于存在这一整体的各个方面。而对于组成存在的各相对独立的部分，如果外在影响相对较小，则它们的运作体现了恒律的近似，仍然可以认为适用恒律。

恒律被历史上多个思想家和科学家以各种方式完整或部分表述过。能量守恒物质守恒之类的发现是对恒律的部分阐释，而尼采对“守恒之流”的表述从哲学角度讲则同样是对恒律的完整精当的概括：“你们知道“世界”在我眼中是什么样的吗？……世界就是：一种巨大无匹的力量，无始无终；一种常驻不变的力量，永不变大变小，永不消耗，只是流转易形，而总量不变。……一个奔腾泛滥的力量的海洋，永远在流转易形，永远在回流，无穷岁月的回流，以各种形态潮汐相间，从最简单的涌向最复杂的，从最净的、最硬的、最冷的涌向最热的、最野的、最自相矛盾的，然后再从丰盛回到简单，从矛盾的纠缠回到单一的愉悦，在这种万化如一、千古不移的状态中肯定自己，祝福自己是永远必定回来的东西……”恒律的思想体现于科学、哲学、宗教、文学等方方面面，虽然我以完全独立的方式得出恒律这一宝贵的思想，然而就如前文已经体现的那样，恒律是被多次独立发现并且已经以多种方式表述过了的理论。

恒律之所以具有被宣称的普适价值，是因为?