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第62部分（第1页）

果然如此，莫残心道。

赖卜问莫残：“莫先生，真的要用火药炸开灵界之门吗？”

“是的，我们到现场去看看吧。”莫残写道。

苏丽妖领着他们离开大殿前往木城之巅，在开启石洞禁制时也是以双手按下，看来娘蜮的禁制还是老样子并无改变。

来到了山顶巨石处，苏丽妖便回去了，以往都是每天早晚接送赖卜的。

“莫先生，昨天夜里老夫琢磨了很久，感觉到灵兽可能治不了你的失语。”赖卜思索道。

莫残诧异的望着他。

“你把变哑的经过写下来，让老夫琢磨琢磨。”

莫残掏出纸笔，将坤啼“一笑哑二笑眼爆三笑头掉”的飞头降以及了云禅师和尼哦的分析都写给了赖卜。

良久，赖卜沉吟道：“老夫以为他们都错了。这个‘三笑飞头降’并非是降头，坤啼的飞头吞噬过很多死胎死婴的怨灵不假，但是不可能贮存在脑袋里再由口中放出。从风水堪舆学说上解释，那些魂魄七七四十九天之后便肯定会消散，以往民间流传的什么厉鬼魂魄由于怨气太重持久不散之类的说法，不过都是以讹传讹，根本没有那么回事儿，只要是魂魄都逃不脱七七之数。”

莫残静静的等待下文。

“这个坤啼是不是人生异相？”赖卜问。

莫残点点头在纸上写道：“此人头大如斗身材极高，而且骨瘦如柴双手似蒲扇。”

“这就是了，此人天赋异秉，竟能操纵控制虚空中的怨灵对尘世之人进行攻击，恐怕普天下也难找出第二个来了。”

“你是说灵界的怨灵么？”莫残接着写道。

赖卜摇摇头，说：“不是，灵界是‘其大无外’属于高一层次的虚空，人死以后所有的魂魄一般都在七七之数内去了低一层次的虚空，也就是‘其小无内’，世人习惯称之为‘阴间’。”

见莫残似乎不太明白，赖卜解释说道：“阴间是低于尘世的虚空，人死了以后**会腐烂消失，但魂魄离体以后开始时并不愿舍弃原来的躯壳，但后来由于时间的关系不得已而去了‘阴间’，在那儿就没有七七之数的限制了。”

莫残“唰唰”写道：“鬼魂先被黑白无常接走，再去阎王殿接受审判，有的打入十八层地狱，有的过奈何桥喝孟婆汤忘掉前世记忆，然后再投胎转世又回到了人间是吗？”

赖卜笑了笑，说：“那些民间传说纯粹都是些无稽之谈。”

第一百二十七章　阴间

赖卜告诉莫残，有关地狱以及阎罗王的传说在汉代以前并未出现，而是自东汉明帝洛阳建白马寺引入天竺佛教以来才开始的。“阎王”本是梵语，是“双”的意思，最早出现在天竺《梨俱吠陀》诗集中，是管理阴间的天王，共有兄妹二人，兄治男鬼妹治女鬼。天竺佛教引用了这一说法并写入《问地狱经》，随着佛教传入中原而流行开来。之后逐渐加入了汉人文化，什么牛头马面黑白无常以及奈何桥孟婆汤都给编造出来了。“其实真正的阴间就是另一层虚空，里面不过都是些魂魄而已，令你致哑的怨灵就是来自那里。老夫奇怪的是，这个坤啼竟然有如此大的本事，可以操纵它们随时进入到尘世来攻击和杀人。”

莫残第一次知道，原来中原阴间地狱里的阎罗王竟是来自异邦的神祗，而且还是东汉以后随佛教才引进的，尘世中的某些东西并不可信。

他继续写道：“死人的魂魄都去了另一虚空，尘世间的魂魄不是越来越少了？但是人口却在增加。”

“那是来自灵界的魂魄，每次灵界经历一场灾难，尘世便相应有了人口的快速增长，总之，魂魄只能望下一层虚空去，不能逆行。”

莫残还是有疑问，他写道：“阴间的魂魄就永远的存在着么？”

“阴间这一虚空的灵气比我们尘世还要少，因此魂魄的寿命相较人来说会短很多，届时它们会继续往更下层的虚空中去。”

莫残突然想到了金丹子，忙写道：“活人被火瞬间烧成了灰，他的魂魄还存在吗？”

“当然，在那一瞬间魂魄就会脱离开**，与正常死亡人的魂魄殊途同归。”

莫残明白了，金丹子的魂魄在殉鼎时已经离开了他的**，最后去了名为“阴间”的虚空，这就好解释小飞云鼎发生的怪异现象了。金丹子百年童子的魂魄肯定是异常强大，在另一虚空中还能通过小鼎来尝试着与自己来沟通。

“当然还有另外一种情况，尘世中的人通过修道逆行去到上一层次的虚空，就是灵界。”

逆行修真。。。。。。莫残脑中突然灵光一现，石壁上“精顺行生子，逆行修真”的真实含义，也许并非是要自己将精往回逆行，而说的是修道者逆行进入灵界的意思。看来这事儿是要好好的琢磨琢磨了。

“莫先生，所以说，你的失语用高层次虚空的灵兽医治阴间怨灵所造成的损害，恐怕是弄反了，‘解铃还须系铃人’，应该从阴间着手才是正道。”赖卜最后说。

“阴间又看不见摸不着，如何来着手呢？”莫残无奈的写道。

“与阴间沟通平息怨灵怒气，民间一般都是请高僧法师来作法事超渡。”

“赖先生，你是怎么知道这些虚空方面事情的？”莫残在纸上问。

“是先祖赖布衣，然后世代口传下来。”赖卜自豪的答道。

莫残从怀里掏出那本《阴杀》递给了赖卜。