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第11部分（第2页）

如今看来，司马季主两千多年前的一通高论，至今仍闪烁着人类良知和智慧的光彩。

今人研究八字，只论时间不论空间，没有“人法地”的立地之本，歧路狂奔，渐行渐远。

河南陈州县志记载：民国时期，商丘有一人失明，父母让其学八字，十四岁便出师了。他自测命中有帝王星，将于二十岁时实现，将会做帝王。但是到了二十岁时，生活依然如故，没有丝毫的动向，这让他感到很困惑。随着他经常给别人解断八字，水平也在不断增长，名气也大增。他又重新占断了一下自己的八字，判断自己会在二十五岁时实现帝王梦。结果，二十五岁那年也平静地过去了。后来，他听说陈州有一位比他名气还大的盲师马步云，论断很准。于是，他用了近一个月的时间走到那里去拜访。盲师的名气很大，家里来的人很多，到了的第二天才轮到自己。见面后，报上自己的生辰。马步云沉吟心算了半天后，对他说：此命“若生南方，一代帝王；若生北方，占山为强；若生中方，与我同行。”这句话一出口，让他佩服得五体投地！

所以，真要研究八字，一定要保证时空一致、语境还原，不能脱离了环境来谈问题。这就是我们在吃中药等问题上也总要问产地的原因。

现在，易学界很乱，流派体系更乱，烽烟四起，为标新立异而巧立名目，胡说的和胡干的不但都存在，而且还互相结合，危害极大。混乱的结果就是文化大棒一挥，扣上迷信的帽子，造成一连串的以暴制暴，乱上加乱。一如疾病的并发症。

这常常让我想起一段“以暴制暴”典故：项羽和刘邦对峙不下，项羽就抓来刘邦的父亲，煮了一口大锅，威胁刘邦说：你不投降我就把他煮成羹……。哪知刘邦根本就不买账，而且还让项羽分羹时，也分他一份……项羽对此一点辙都没有。项羽是个几乎完整的男人，有胆有识有情有义，其霸王别姬更是令人荡气回肠。而这些值得人们称道的品质，刘邦却都不具备，他的原则就是：我是流氓我怕谁。

友情提示：四柱中的命宫与胎元尤为重要，古代经典相关著作中都有此内容。有的研究者忽视了这一点，结果穷其一生也很难学通。因此，研究命理一定要结合胎元和命宫。（四柱学中，只研究八字是行不通的！）

人，生有时，死亦有时。人死时，也是有一个八字的，不可不知。它可以判断去处，可以佐证佛教所说的轮回问题。待机缘成熟时，我再作公开讲解，以打开生死之门。

八字不一定要拿人来研究，你甚至可以判断某件物品的毁坏时间。任何事物都有八字，都可以灵活运用。

4、六爻

汉代京房所创。京房，原名李君明，后以音改姓。京房在“火珠林占法”中正式用了“掷钱法”，将六十四卦中加入卦气，并创纳甲筮法，延用至今。其师焦延寿曾云：“得我道以亡身者，京生也。”　（《汉书京房传》）后来，京房以易干政，果被石显等人陷害而死。

六爻是当今最为普及的应用易学流派之一。

5、斗数、神数

兴起于六朝时期，主要是应用二十八宿。

6、梅花易数

海外又称为“心易”、“飘飘易”等。相传为邵雍所传。其实《梅花易数》是伪书，其中只是记述了一些邵雍的例子。该书为宋代象数易学在应用方面的代表著作。其属于汉易及其以前的系统。

友情提示：有一句话，《四库全书总目提要》说得很好：“汉儒言象数，去古未远也，一变而为京焦，入于禨祥。”（研究象数学，当以汉易为宗）

7、风水

风水是五行与干支五行两大系统交迭共融的方法。

风水，为避风藏水之意，亦名堪舆（首见于《淮南子？天文训》）。堪舆指的是雌雄北斗之神。堪代表天干之神，舆代表地支之神。堪舆最初是一种择日术，因其具有“举百事”（破土兴建之日）和具有五行纳音的特点，逐渐发展成为专门讲干支之神、五音姓利的图宅术，至东汉时被纳入风水术，成为风水的替代名词（东汉王充《论衡》中有记载）。堪舆一词，最早见于《淮南子？天文训》。

易学流派简述（5）

作为易学概念，风水一词，最早见于风水宗师、晋代大文学家郭璞的《葬书》所引的《葬经》中。该书论述主旨为：“风水之法，得水为上，藏风次之。”

友情提示：易学界认为风水一词最早见于郭璞《葬书》。但据我考证，该词首见于《黄帝内经？素问？评热病论第三十三》，为病名，指月事不通。

友情提示：佛教认为，生命来源有四种方式——胎、卵、湿、化。（胎生、卵生好理解；湿生，就是湿处生，如脚气、细菌等；化生，就是无性别繁衍，如某些植物，利用克隆技术繁衍等）。这就明确告诉了我们，万物的生长除了来自风的传播（如花粉繁殖）之外，还有的来自于水生。由此可知：风、水主生死。风水何其重要！？

唐宋时期是风水理论的集大成时期。代表人物有唐代的袁天罡、李淳风、杨筠松、曾文瑞等；宋代为赖文俊、吴景鸾、陈抟等。其中影响最大的是杨筠松和赖文俊。杨筠松是唐僖宗时的国师，官至金紫光禄大夫，掌管天文地理之事，号救贫先生，创后世的形势派。代表作有《青囊经》、《撼龙经》、《天元乌兔经》等等。宋朝的赖文俊，自号布衣子，世人称之为“赖布衣”，其以阴阳为根本，依托黄帝撰的《黄帝宅经》，主要著述《催官篇》二卷传世，他是理气派的代表人物。

风水属象数中象类，讲究神、气、形、运。形由气生，故风水讲气脉，学习应先形后理，不可偏废。

理气，就是把气理顺了。形，表现的形式有多种多样。例如，家内有狮虎（含鹰、豹、狼等凶猛动物），不伤筋来必动骨。等等。

友情提示：风水，最强调的就是风和水的作用，强调的是风和水的来处与去处，其它的都是舍本逐末。（风水学的根本）至于通过在某处悬挂镜子等物品来产生作用的，则基本属于风水术的“外道”，可以置之不理。

风水的应用原则：天地人三才之道。

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首看元运（时间），次看地运（空间），最后与人结合。

（1）元运，即三元九运，派生于邵雍《皇极经世》。其中，皇极一词出自《尚书》，意为：君王行事的法则，即执政原则。商朝贤人箕子《洪范九畴》（上天安民之道的九大原则）之五就是“建用皇极”。九畴中第七畴是关于占验的——“明用稽疑”。

（2）地运，斗转星移，对应地上也相应发生变化。二十八星宿有星接连六十年不变，对应世界的某些地区几十年来总是战乱。有的地区以前是荒土地，但天象有变，地亦有变，所以很快出现崛起。

友情提示：要选择一个好地方，通常至少需要一年的时间。（选择地｜穴的方法）

地有地｜穴，就像人身的｜穴位一样，有温暖、温和的反应。春季，好的地方草木先长，且旺盛。夏季，雨天时，离远望去，地上冒气处即是地｜穴所在。秋季，地｜穴处草木凋零最晚。冬季，即使再冷，地｜穴所在处也比其他地方温暖，落雪即化。

此外，真正的地｜穴，其来风也温和，不急不燥。

还有，每块地和人一样有旺衰。例如，湖南韶山毛主席故居，现代人住在里面再也不会诞生出伟人了——因为地运已过。

地运的变迁，有时间的周期，中国传统观点认为：它取决于天元运。一个元运为一百八十年，分为三