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“最后，我想总结一下我的梦想，那就是希望大家不要以貌取人，以性别待人。希望人们不要用判断性别的眼光来看待这个社会。在这里，希望同学们可以接受我假面的模样，接受我真实的性别，接受假面而又真实的林弦。谢谢大家！”

林弦演讲完毕，全场意外地响起了热烈的掌声。

“哎哟，这小子可真能扯！”恢复常态的范岛给出了这样的结论。

陈超却听出了另一番味道。他潜意识中觉得，林弦的结尾透露着言外之意，那是暗中对性别取向的假面自白，陈超心里这样想着。但一如既往地，自己潜意识中越是这样认为，他反而就越不相信这是真的。但有一点不容置疑，陈超觉得，自己是喜欢林弦这个人的，没有半点的讨厌。

接下来的几天时间里，陈超一直没有办法忘记林弦。白天走在校园里，他总是东张西望，好像林弦会在不远处出现。夜晚临睡前，脑海中总会浮现林弦的脸庞，那是一张多么美艳而温柔的脸庞啊。陈超甚至觉得，林弦拥有和自己一样的孤独。他在潜意识中，不知不觉把林弦当成了自己的同类。只不过，林弦有一张绝顶美丽的脸。“美是一件十分可怕的东西！”陈超终于知道了，为什么三岛要在《假面自白》的开篇引用这句话。三岛对歌德的画作《圣塞巴斯蒂安》的有关描写，充分展现了答案。

“那白皙无比的裸体，被至于薄暮的背景前，耀眼夺目，那亲身作为大内虎威习惯了弯弓舞剑的结实臂膀，被抬到不过分的角度，使被束的双手正好在发顶上方相交，脸微向上仰，凝视着天上荣光的眼睛安详地睁着。在挺出的胸膛、收紧的腹部、稍稍扭动的腰间所漂动的都不是痛苦，而是摇曳着某种音乐般忧郁的逸乐。”

看过三岛的文字，陈超突然发觉，自己和三岛的内心世界竟是如此相似。于是，记忆中的那些似水年华纷至沓来。往事不堪回首，但那些记忆的画面还是一一浮现在了我的脑海，仿佛带着某种预谋性和一定程序性。然而，回忆不仅不能消除忧愁，反而增添忧愁。

☆、第30章　　建州城

“师兄，我们今天去哪儿逛逛呢？”

陈超从过去的思绪中回过了神，没有听清楚师弟张英俊说的话，于是问道：

“你说什么？”

“师兄在想什么呢，这么入神。启动仪式是在明天，我们今天不是要好好逛一逛建州城的吗？”

“嗯，那我带你去看看城内外的一些古建筑，跟你好好讲讲建州城的历史。”

“我听说，福建之名的由来就与建州息息相关。”

“对，没错，那我就从这里给你说说吧。”

原来，唐开元年间，朝廷在闽地设福建道，辖福州、建州、泉州、漳州、汀州五州。福建观察使统领福建道军政、民政、财政、司法等大权，成为闽地最高行政长官。福建之名，分别取自福州和建州的首字。

建州城的山川地貌和城池建设可以用“三山”、“六水”、“七座桥”来概括。三山指的是芝山、旗山和符山。六水是指六条主要的城内河濠。七座桥分别跨架在城内河之上，并且都是呈十字形，称为泳泽桥、平政桥、镇安桥、垒华桥、恩波桥、顺母桥、德胜桥。

建州城历经岁月沧桑、朝代更迭，这座辉煌的城池多次荒毁于战乱。最开始建城的时候，筑城于溪南覆船山下，为建安郡城。建安郡城南北跨距约一千米，东西跨距约二千米，周长约五千米，由太守王蕃始建于东吴永安三年。

南朝刘宋元嘉初年，建安郡太守华瑾之将郡城迁往黄华山麓。南朝萧梁末年，黄华山麓的建安郡城被长沙侯萧基焚毁。嗣后，建安郡太守谢谒将郡城移至溪西，立栅为治。南朝之末，陈刺史骆文广又将郡城迁回水南福船山下。至唐建中元年，建州刺中陆长源再次移城于黄华山麓。

当年的建安郡守王蕃，在城池的四面修筑了八座城门，东面在屏山书院之东筑东平门和东安门；南面在福船山和梅仙山之间筑通海门，在福船山和云际山间筑镇南门；西面在东吴名将吕蒙故宅之西筑建宁门，在原闽越王无诸行祠之西筑建德门；北面在今中水南故郡治遗址之北筑兴吴门，在光孝寺之北筑朝江门。

而建州刺中陆长源修筑的建州城，城墙周长九里三百四十三步，高二丈，广二丈一尺。有九个城门，南边是建溪门，东南边是通仙门，西南边是建安门，东边是宁远门、通安门，西边是水西门，水西门的西北方有西津门，西津门的南边有临江门，北边有朝天门。

城内三十六条街，七十二条巷，象切豆腐一样，方方正正，整整齐齐。主要的街坊有“弦歌”、“登俊”、“宣化”、“兴仁”、“安定”、“崇儒”、“禾义”、“平理”、“尚书”、“孚通”、“兴贤”、“平肆”、“光禄”等。“禾义坊”、“平肆坊”、“尚书坊”和“孚通坊”的交汇处为建州城最热闹的集市，故名“大市街”，城内著名的店铺皆集中于此。

光禄坊在通安门外，出城便是街道，一直向北伸展至“白云寺”前为止，长约三华里。此地半为商店，也是建州城最大的闹市之一。因位于水陆要冲，扼三县百乡商旅的孔道。陆路方面有从“东安”、“霞镇”、“东峰”、“东游”、“水北”等处来的乡民；也有从“骖鸾”过渡来的“木樨林”、“犁山”、“磨下”、“东焙”、“西焙”以至“小桥”、“玉山”等地的群众。水路则有松溪、政和以及东溪沿岸下驶的民船，这些船只都在骖鸾渡口和东门一带溪边停泊，然后登岸入城。因此东门附郭的“光禄坊”，水陆荟萃，商旅云集，市景繁荣，百业兴盛。光禄坊上方有三条巷子，叫做“城门边巷”、“二圣巷”和“三圣巷”。

在光禄坊中段的“祖师桥”前，从前有座“真武庙”，祀“玄武大帝”。街尽头的骖鸾渡口，有“白云寺”和“天堂寺”，两寺相距仅数步，内部有门相通，分别供奉“释迦牟尼”和“观音菩萨”。“白云寺”系明洪武年间从城内移此，俗称“东禅寺”，平日有僧众廿余人。“天堂寺”初名“天堂庵”，洪武时改为“真如禅寺”，惟民间仍习称“天堂寺”。由于左有“白鹤山”，右有“骖鸾渡”，给光禄坊增添不少景色，春秋佳日，山上树木葱茏，渡口百舸争流，风景优美。由“骖鸾渡”北去，还有旧“社稷坛”，其右为“风雨坛”，左为“雷坛”，每年立春前一日，例有劝农之举。建州刺史亲自主持鞭打土牛仪式，表示春耕开始。

“通仙门”上有一座城楼，即太保楼。“太保楼”面对水南，溪声山色，风景如画，前人于此题咏甚多。过去大凡府城八城门都有“关帝庙”，为什么建州城的“通仙门不立“关帝庙”而建“太保楼”呢？原来，之前在建溪门盖“关帝庙”时，突然天地昏暗，风雨大作，天上似有神兵打仗，人们惊吓之余，才记起对面溪水南有座吕蒙故宅，吕蒙和关羽当年是一对生死冤家，这场风雨料系那两位冤家干的。便将南门“关帝庙”移于“丁家巷”内，“通仙门”也是面对水南，也不建“关帝庙”而改立“太保庙”。

城区神庙香火之盛以“太保楼”首屈一指，平时每天都有百人以上来庙烧香祷告，旧历初一、十五尤其多人。七月初七是太保生日，更是热闹无比，人们抬着供品：糍粑、尾肠、鱼肉，城楼上日夜演唱木偶戏，小小一座城楼简直挤不下了。蜡烛这个刚点上，那个人就拔掉换上新的；香线干脆塞进灶里当柴烧。庙祝除了香金、竿诗等收入外，蜡烛也不知卖了多少钱。旧时百姓戏称：当太保庙的庙祝，远胜于当一县县长。

在“通仙门”城边的“太保楼”下，还有一座“定光庙”，也就是“准提阁”。准提菩萨是佛教密宗六观音之一，故该庙为老太婆“上庙”的场所，上庙就是入教的一种仪式。平时斋婆念经和拜十王忏等迷信活动也在此庙举行，十王就是十殿阎王。庙里有少数的尼姑主持。它的信徒对象与“太保庙”不同，香火也很旺盛。与“定光庙”一墙之隔的“白马庙”祀“蒋公”之神，不知是何神圣？因与上述二庙为邻，人们不好厚此薄彼，顺便前往烧香，倒被其揩油沾光不少。

“州学”即“建州城孔庙”，亦称“圣庙”或“文庙”。孔庙坐北朝南，两边各有学门。两边门前均立有巨碑写着“文武官员至此下马”。入庙内，南面墙上大书“万仞宫墙”四字。东边门里有“文昌阁”，祀“文曲星君”；西边门里有“乡贤祠”，祀当地“先贤”。中间有一桥，桥左右各凿半月形的“泮池”一口。其他建筑物有“仪门”、“戟门”、“棂星门”、“明伦堂”、“集贤堂”、“庑殿”、“射圃”等，正中为“大成殿”。

孔子在封建时代被尊为“万世师表”，在儒者的心目中有极其崇高的地位。“大成殿”正中祀孔子，东配“复圣”颜渊和“述圣”孔伋；西配“宗圣”曾参和“亚圣”孟轲。每年春、秋两季致祭，仪式隆重，当地最高官员要担任“正献官”，行四拜礼。“孔庙”的殿阁堂庑，建造精巧，金碧辉煌。

城内的濠池，其水源来自“黄华山”后的“橄榄坑”，流至“水街头”分为两支。东行的一支由上豪栋至“宁远门”岐下绕“仓桥”至府前“平政桥”、古楼前“落魂桥”，再经“升华桥”上溯至“恩波桥”止。西行的一支由下豪栋折向西南“德胜桥”，亦流至“恩波桥”。二流在“恩波桥”汇合后，北经“顺母桥”从“四平园”水洞出口，汇入“小松溪”。因“恩波桥”是东、西豪栋双流汇集之处，每年洪水季节，人们就到这里观看水势。若水流下，便无水患；若发现托顶倒流，则是溪水上涨的预兆。

建溪门有浮桥跨越松溪，通往溪南，名“七星桥”。沿着溪边路而下，走一千米左右，便来到“光孝禅寺”。光孝寺历史悠久，在福建佛教寺庙中是无与伦比的。它始建于南朝陈武帝永定二年，泉州开元寺比光孝寺迟了整整一百多年，福州鼓山涌泉寺比之迟了足足二百多年，其余禅寺，则更在其后。

光孝寺规模宏大，殿宇以硕大的楠木构筑。庙的主体建筑大雄宝殿内供释迦牟尼佛像高达九米。光孝寺的观音菩萨是千手观音，是用珍贵的红豆杉雕塑的，身高两米多。“千手观音”又称千手千眼观世音、千眼千臂观世音等。千手观音菩萨的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。光孝寺内建有地藏殿，一般的小寺庙是没有地藏殿的，光孝寺供奉的地藏菩萨是用一点五吨的纯铜铸成的。

光孝寺往西有一座汉闽越王无诸的行祠。在云际山麓，有座闻名遐迩的寺庙——开元禅寺，开元寺原来是三国孙吴名将吕蒙的故宅。吕蒙去世后，他的子孙还散居在这里。到了晋太康年间，吕蒙的后人便将这片宅基地捐献出来，兴建了寺院，初名林泉禅寺，始建于晋武帝太康年间，唐玄宗开元年间改名为开元禅寺。