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第76部分（第1页）

译身毒的学说。不过他并没有因此而气馁，因为身毒的学说几乎都是建立在宗教基础上的。想当年佛学刚流传到中原之时，还曾打过黄老的幌子在上流贵族中间传播。最终令不少汉家勋贵也在求长生的过程中，耳濡目染成了佛教徒。蔡吉乃中原一大诸侯。坐拥千里之地，若能令其皈依佛教，甚至仅仅是对佛教产生好感，都有助于佛教在中原发扬光大。

“谦愿为齐侯效劳。”就这样支谦抱着发扬佛学的理念，爽快地答应下了蔡吉的要求。

蔡吉则投桃报李地颔首安抚道，“支居士且在龙口安心治学。译经所需花费由孤一力承担。”

眼见蔡吉如此大方，支谦再一次欣喜地向其合手称谢，“谢齐侯恩典。”

跟着支谦又依着蔡吉的兴趣向其介绍了西域及印度的诸多杂学，有天文地理，有诗歌音乐，甚至还有瑜伽。蔡吉则全当欣赏异域轶事听得津津有味，并时不时地穿插几句自己对西域风情的见解。由于眼下龙口城里多少也有些不远万里前来做生意的西域商人，蔡吉对西域的一些看法并没有引起在场众人的怀疑。更何况东汉有不少帝王贵戚对西域的器物甚是喜爱。像是汉灵帝刘宏就对胡食狄器有特别的嗜好，是一个地道的胡食天子。由于灵帝喜爱胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，当年京师的贵戚也都学着他的样子，一时间蔚为风气。所以支谦想当然地以为蔡吉对西域的事物也颇为向往，在讲述西域诸国的风土人情时也更加重了华丽享乐的内容。使得双方相谈甚欢，直至日头西斜，蔡吉才领着曹丕和孙权起身告辞。

可是相比心满意足的蔡吉、崔琰、支谦三人，并肩走出崔府的曹丕和孙权却是颇为郁闷。不可否认支谦一个下午有关西域各学派的介绍令他二人是大开眼界。但正因为如此曹丕和孙权刚才在崔府之中都没机会插上话，只能眼睁睁地看着蔡吉与支谦你一言我一语地谈天说地。其实不仅是曹丕和孙权，就是身为崔府主人的崔琰先前也仅是在充当陪客而已。正如圣人所言，“知之为知之，不知为不知，是知也。”知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的学习态度。

然而曹丕和孙权并不这么想。在他二人看来今日拜访崔府本该是自己在齐侯面前好生表现一番的大好时机。特别是在有竞争对手存在的情况下，两个少年的表现欲自是空前的膨胀。那曾想到了最后他二人竟都成了泥塑木胎，连句话都插不上。而唯一让曹丕与孙权在心里略感欣慰的是，对方的表现得比自己还差。

正当曹丕与孙权垂头丧气着向自个儿的牛车走去之时，却见蔡吉身边的侍女突然跑来向二人施礼道，“齐侯有请两位公子上车说话。”

曹丕与孙权一听蔡吉要见自己，不由抬起头互相对视了一眼。两人都从对方的眼中瞧出了竞争的意味。当然仅是一闪而过，曹丕与孙权便又恢复了常态，双双随那侍女来到了蔡吉的车驾前。

蔡吉的车驾比寻常的牛车要略大一些，由两头牛拉动，可以毫不费劲地坐进四个成年人。此刻眼见曹丕与孙亚夫联袂而至，蔡吉撩起车帘向两人招呼道，“两位请上车。”

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上一节写错了，＂曹氏自好立贱，未有能以义举者也。＂是曹睿的原配虞氏说的。谢谢书友指正。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m。阅读。）

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第三十一节　开拓眼界

诚然曹丕和蔡吉早已订有婚约，可此刻与蔡吉同处狭小的空间内还是让他多少有些不适应。特别是车厢内还坐着另一个碍眼的家伙。相比曹丕的拘谨，孙权的一举一动倒是落落大方，颇有几分放浪不羁的名士风范。不过孙权的举止在曹丕眼里却是轻佻之极，令他有一种恨不得将对方一脚踹下车去的冲动。可惜此地并非许都，曹丕就算牙再痒，也只能眼睁睁地看着孙权在他身旁装腔作势。

随着车外的侍女放下幕帘，车厢彻底变成了一个封闭的空间。蔡吉靠在扶几上，仔细打量了一番面前的两个少年。年少的曹丕内敛恭顺，尚未褪去稚气的脸上，唯有一双富有曹家特色的丹凤眼透着犀利机敏。而正介于少年与青年之间的孙亚夫则眉飞入鬓，眼带桃花，甚是张扬自信。

不过蔡吉这会儿招两人上车，可不是单纯为了养眼的。随着牛车吱吱转起，蔡吉换了个坐姿开口向曹丕与孙权问道，＂不知两位如何看待梵学？＂

＂他山之石，可以攻玉。梵学甚是精妙，梵呗更是宛如仙乐。＂孙权抢先作答道。

梵呗即佛教音乐，因其极富异域风情，在汉末颇受上层人物喜爱。历史上曹丕的弟弟曹植就在游鱼山之时，听到山谷流水声，清扬哀婉。在细听良久后，曹植深有所悟，乃摹其音节，根据《瑞应本起经》写为梵呗，撰文制音，传为后式。这曲《鱼山梵》在唐朝时传入日本、朝鲜诸国，而曹植也被东亚国家奉为了梵呗始祖。

当然眼下的曹植年仅十岁。而作为他哥哥的曹丕就算是对梵呗心有好感，这会儿为了对付＂无耻之徒＂，也不得不唱起了反调，＂梵学固有独到之处，然其僧徒劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰。长此以往，易使物力凋瘵，风俗浇诈。故丕以为此拜佛之风不可涨。＂

＂曹公子多虑也。不过是些愚夫愚妇，借佛之名祭祀方术，与梵学何干。＂孙权不以为然地笑了笑。在他看来蔡吉既然肯出资资助支谦翻译佛经，那必是对梵学心存了好感。

然而亲眼见过蔡吉斥责玄女祠的曹丕，远比孙权清楚齐侯对宗教的态度。但见他义正辞严地驳斥道，＂上有所好；下必甚焉！昔徐州牧陶恭祖好佛。其帐下小吏笮融便大起浮屠寺；以黄金铸屠像，裹挟信众万人有余。恭祖死后，笮融领其信徒杀官作反，为祸徐扬二州数载方为官军所灭。如此前车之鉴。岂可不防！＂

曹丕对佛教谨慎的态度，让蔡吉甚是满意。引进佛学是一回事，管理宗教则是另外一回事。总的来说，曹丕的一席话代表了汉朝士林对佛教的主流看法。在汉儒看来佛的夷狄身份，以及不知臣君之义、父子之情的教义都是要严加提防的东西。所以佛教传入中原虽已百年有余，但在汉朝却始终没能兴盛起来。

蔡吉对佛家的态度当然也是谨慎的。因为这个时代的佛教并非后世已与华夏文明融合的汉传佛教。早期传入中原的佛教不仅拥有攻击性，而且权力欲极重。僧侣在利用信徒的虔诚大肆敛财之余，还裹挟民意，甚至蓄养僧兵。意图染指皇座。后世的三武一宗灭佛，便可以视作为皇权与神权在中原的四次大交锋。交锋的结果自然是皇权大获全胜，落败的神权被驯化为皇权统治工具。

无论是信佛还是灭佛，佛教终究会在之后的五百年内渗透整个中华大地。正所谓堵不如疏，在蔡吉看来尽快将佛教驯服并为自己所用，才是自己该琢磨的事情。

想到这里，蔡吉抬头扫了一眼面前的两个少年郎。欣然问道，＂那二位可知胡人为何如此热衷在中土弘扬佛法？＂

许是蔡吉的问题太过跳跃，让前一刻还在争论梵学优劣的曹丕和孙权不约而同地楞在了当场。蔡吉却不管二人的反映如何，继续自顾自地说道，＂天下博知，不出三支，来中原弘扬佛法者素以月氏人居多。二位可知这又是为何？＂

＂月氏始居敦煌﹑祁连间。后为匈奴所破﹐西击塞王。塞王南走远徙﹐月氏居其地。武帝元朔元年，汉使张骞至其国。以后两国往来渐密。据悉月氏共分休密、双靡、贵霜、胖顿、都密五部歙侯，以贵霜部最强。永元二年贵霜王因求汉公主，被班超拒绝，遣副王谢率军七万攻超，为超所败，纳礼求和。班超一直不知其王之名。便仅以月氏王呼之。＂曹丕整理了一下自己对月氏的了解，侃侃而谈道，＂丕以为月氏人来中原弘扬佛法，乃是慕我大汉之威。＂