小说园

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古代有些《参同契》的注解完全采用南派的观点，说法　不同，却也是言之成理。能讲一套很严谨的理论也不简单　的！诸位把这些书拿到手里一翻，就晓得是属于哪一派哪一　宗的说法。南派道家在中国的历史有多久呢？也许有三五千　年，春秋战国时候就有了。到了两晋的时候，出了一位很大　的神仙叫做许旌阳真人。在座江西的朋友都知道，江西南昌　有一个万寿宫，那就是他的道场。他那一派在道家是属于淮　南子的哲学思想，历史上除了许旌阳拔宅飞升全家修成神仙　之外，再没有他人。他们房子都带走了！文学上形容一〃：　“犬吠云中”，连他家里养的鸡狗，受了丹药影响都带上天　了。吴梅村写过一个句子：“我本淮王旧鸡犬，不随仙去落　人间。”讲他宁愿做神仙的鸡、狗，一下子就被带上去了，　也用不着辛苦打坐做工夫了。

南派走所谓双修的路子，在东汉、魏、晋之间影响很　大，后来都归并在道教里。实际上它是另外一个教派，叫做　净明忠孝教。根据中国文化的道理，一个人想做神仙想成　佛，先要把人做好。道家说，世上天上无不忠不孝之神仙，　一定是忠孝节义俱全的人，才够得上成仙成佛。你查中国道　家神仙的历史，确实个个都是如此的人。

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有些《参同契》的注解，古怪的很多。有一点我再次告　^　诉青年同学们，佛道两家近一百五十年以来的著作都要小　心，绝对不能看！不光是佛道两家的，随便哪一家都不能随　4　便看！只有一些晚清以后的考据学说的，倒值得一看。至于　现代著作我就不知道了，因为我这个人活着等于死了，这个　要向诸位交代的。

朱云阳道人的《参同契阐幽》，在我认为是属于第一流　的注解。文字好，道理也透彻，非常好！那是真正最正宗的　说法，道家所有工夫道理都放进去了。以我读书的经验，这　工生读他的注解配合《参同契》，大概读了一百多次。想起　来就把它重新读一次，一次有一次的体会，次次不同。所以　不能说这些书已经看过了，不用再读了。很多人对学问方面　不大注意，也就会对自己做工夫应该走的路搞不清楚，以至　工夫到了某一阶段，就不知道应该怎么样才能再进步，所以　唯一的办法是求之于古人。古人都是我们的老师，不管他是　正派、邪派，就算是邪派的，有时候还会启发我们正的思　想，这个诸位要特别注意。

月节中气刚柔

现在看原文，“月节有五六”，五六就是三十天。根据十　二辟卦这个图，一个月有两个节气，一年共有二十四节气，　用的是太阳历，太阳行度。我们是太阳历、太阴历几千年来　合用的。譬如一年十二个月，一个月三十天，这个我都向诸　位报告过，这是以太阴为标准，表现月亮圆缺潮水涨退，与　女性生理的周期也有关系，所以女性生理周期称为月经。至

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飞　于二十四节气，再说一遍，五天一候，三候就是一气，六候　1”〗就是一节。每一个月，有一气有一节。哪个是气？哪个是　^　　节？希望诸位在图表上都记住。气叫做中气，节就是过节，　也就是过程。做工夫有时中气发动，注意这个中气发动，等　一下我们要讨论打坐做工夫是怎么一回事。现在修密宗的人　很多，要打通中脉，又是在海底又是在头顶，搞了半天，中　气究竟在哪里？究竟是个什么东西？这都要搞清楚才行。

“经纬奉日使”，直线谓之经，横线谓之纬，这个“经纬　奉日使”是以太阳在天体的行度为标准。“奉日使”是用太　阳历，我们上古就使用了。“兼并为六十”，以一个月来讲，　每天一半是白天一半是黑夜，合起来就有六十个作用。如果　配合上《易经》的卦来讲，六十四卦真要研究就麻烦了，因　为《易经》是根据天文来的，要把中国的古天文学都拿出　来，二十八宿的星座在哪里？北斗七星在哪里？那个牵涉太　大了。所以真正学《易经》，要规规矩矩地走中国文化基本　的路线，先把中国天文学学通。现在难啦！过去我们一个朋　友高炳梓先生，他是懂得的。他在世的时候，我求一班青年　同学们做一点好事，到高先生那里学。我跟高先生讲，你只　要能教出三个学生就行了，把中国文化的根留下来，否则你　死了就没有了。那些学生呢？好！好！老师我去！结果拖拖　拉拉不肯去。现在高先生过世啦，有些学生要我来讲，哎　呀，我比他差远了！而且我不喜欢搞这个，太麻烦了，还要　配上现在的天文学，才可以了解一些道理。

《易经》原图六十四卦，为什么把乾坤坎离四卦拿开？　因为乾坤两卦代表天地，天地在那里不会动的；坎离两卦代　｜102　｜　…　表太阳月亮，也是呆定的。天地是个假设的名称，我们能够　看得见天地的作用是太阳月亮。把这四卦拿开，剩下六十卦　配起来正好是一月卦，也就是“兼并为六十”的道理。“刚　柔有表里”，每一卦有它的阳面，阳里头就有阴，阴里头就　有阳，阳是刚，阴是柔，所以要注意刚柔。

我又岔进来讲句话，二十多年前在一个朋友家吃中饭，　他家客厅挂了一副对子很正派，字也好，写的是“柔日读　史，刚日读经”。朋友晓得好，就是解释不出来。其实柔日　是阴日，不是指阴天，也不是指干支阴阳。所谓柔日，是一　个人心里有烦恼，事情复杂解决不了，这时阴柔之气在心　中，最好多读历史。读历史启发人的气魄，勇气眼光就起来　了。刚日是精神特别好、思想特别清明的时候，要读经，读　四书五经，读佛经，读基督教的《圣经》都可以。读经需要　思想，哲学思想必须要头脑精神够的时候去研究；精神不够　的时候，看看《红楼梦》，看看什么彩虹蓝天那些小说也可　以。如果你人不舒服，头脑昏昏的还来研究《参同契》，那　只会睡着啦！当安眠药来用蛮好！所以刚柔就是代表阴阳，　《易经》里的阴阳两个是物理代号，这个观念要懂得。　1　“刚柔有表里”，表就是外面，里就是里面。也就是说，　每天的气候，从夜里十一时开始，一直到第二天上午十二　点，都是阳气；下午属于阴气。现在都市很多年轻人，都是　阳气不够一一上午起来昏头昏脑，一点精神没有；到下午睡　一个午觉起来，精神慢慢好了；到夜生活一来，精神越来越　好一一这些人都是阴气很盛，学中医看病就要知道了。

譬如咳嗽，有些人半夜子时阳气上来，非咳嗽不可，比

厂7　闹钟还要准。因为他那个肺被痰包围了，就像是垃圾堆里有　｜：谓　些东西出不来，半夜一到，阳气要往上冲痰出来，就咳起来　　了。道理就在这里，晓得这个病源就晓得用药了。你说凉药　应该属阴、热药补药是属阳了吧？不一定哦，凉药也有阴　阳，凉药熬久了以后物极则反，阴中生阳。你说大泻的药吃　下去就拉肚子，你买个三十斤熬它三天三夜，吃下去就便　秘，泻不了！为什么呢？物极则反，这就是《易经》的道　理。西医大多是不管这个的，我们有大西医在座，对不起　呀！不过他现在研究中医了。中医药有特别多物极必反的状　况，所以补药吃多了反而出毛病。有些热药很可怕，热药蒸　过就是化学作用，起一个变化就变成凉药。为什么讲这些　呢？做工夫也一样，你这个原理不懂，打起坐来，有时候坐　不住，怎么办？这个里头就是“刚柔有表里”，早晨属于阳　卦，下午属于阴卦。

每月六十卦

“朔旦屯直事”，你看这个古书多难读呀！每个月初一叫　做朔，旦就是早晨，这就是指每月初一的早晨。十五叫做　望。所以朔、望要搞清楚，退回七十年前，读小学的都懂。　以前做官，朔、望是大事，县长朔、望要穿上礼服到城隍庙　行礼^阳间的县长去向阴间的县长打招呼，恐怕有些冤枉　案子，我阳间的县长管不好，阴间的还要帮个忙呀！当皇帝　的朔、望也要祭告天地，这是中国古代政治所谓神秘性、宗　教性的一种制度。

初一的早晨屯卦（！！）在“直事”，这个怎么讲？这是

另外一个图啦，因为现在主要的不是讲《易经》，那个图就　没印发给各位。《周易》有一个上下经次序，这个要背来。　我们现在研究的《易经》是周文王整理的，它同《连山易》、　《归藏易》不同，是从乾坤两卦开始，第三卦就是屯，第四　卦是蒙，第五卦是需……所以是乾、坤、屯、蒙、需、讼、　师……这个是周易六十四卦的次序。我为什么提到这个？现　在我们碰到这个“朔旦屯直事”，一个月是三十天，把乾坤　坎离四卦拿掉了，每月初一早晨屯卦直事，直就是值班。讲　到这里我很感慨，现在你一听我说就明白了，可是我年轻时　也不懂，请教这个老师那个老师，有说大概这样，有说大概　那样，我一听晓得老师没有懂，还是向老师行个礼，走了。　我自己很辛苦摸了几十年才懂，知道每月初一的下午，是蒙　卦（！！）当班。

“水雷屯”　（！！），水的下面是雷就是屯卦。你看这个　卦，假定把上下倒转，你们看看变什么卦？不是屯，而是　“山水蒙”（！！），成了蒙卦。所以《易经》一个卦要八面玲　珑地看。有人说《易经》的道理同黑格尔的辩证法一样，我　说你真是乱讲！黑格尔是什么年代的人？我们老祖宗是什么　年代的人？硬把老祖宗拉来跟外国的小孙子比，怎么那么没　有出息！况且《易经》讲的不是三段论法，是八段论法，可　以说十段论法，一个卦要十面看，这个道理就是，立场不同　观点就两样。能懂得这个卦理，看一切的事就能真正客观。　这个水雷屯卦，把它倒过来变成“山水蒙”，这样叫做综卦，　综就是相反。

初二的早晨是水天需卦（彗），晚上反过来，成了　“天

水讼”（窫〉。那么，你说懂得这个和我修道打坐有什么关　I系？关系大啦！如果你不懂，工夫到了某一个境界，你就不　知道下一步怎么样走。就算你工夫做到放光，老停在亮光里　也没有什么好玩，玩一阵总要到黑暗里玩玩吧！所以如果不　懂这些道理，下一步怎么动呢？你就不知道了，对不对？

这个原理，《易经》现在这里告诉我们大象，大象也叫　天象。“朔旦屯直事，至暮蒙当受”，到了初一的下午，蒙卦　当班。所以“昼夜各一卦”，白天算是一卦，夜里算是一卦。　“用之依次序”，所以我说当年读这个是照《周易》六十四卦　次序来的，六十四卦拿了四卦出来，剩下六十卦。“既未至　晦爽”，“既未”是六十卦的最后两卦水火既济卦（穹）及　火水未济卦（窫；）。一个月分三段，初一叫朔，十五叫望，　三十叫晦。“晦爽”是三十早晨起来朦胧有点亮。每个月用　六十卦，但是有时候小月是二十九天，这个是配合太阳历的　气节来的。^