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第106部分(第1页)

你看这个“龙众”中的“龙”,跟我国传说中的“龙王”或“龙”不同,主要生活在水中。我国“龙”的历史已经被推到8000年前,就时间来说,应该是我国的龙文化被印度吸收,佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称。

古印度人对龙非常尊敬,认为水中生物以龙的力气最大,因此尊称德行崇高的人为“龙象”,如“西来龙”指从西方来的高僧。

古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间,这点也和我国古代文化中的龙很相近。历书上注明几龙取水,表示该年雨量的多寡。

龙王之中,有一位叫做沙竭罗(意为海)龙王,他的幼女八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前,听释迦牟尼讲说《妙法莲华经》之后。

向释迦牟尼佛进献宝珠,即刻转为男身,腾空而起驾祥云往南方无垢世界示现成佛度众。这一罕见盛况,为天龙八部所见。

“夜叉”是佛经中的一种鬼神,其中首领有“夜叉八大将”、“******夜叉将”等。“夜叉”本义是能吃鬼的神,又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。

“维摩经”注:“什曰:‘夜叉有三种:一、在地,二、在空虚,三、天夜叉也。’”现在人们说到“夜叉”常指恶鬼。但在佛经中,很多夜叉受佛教化转为护法善神,夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

“乾达婆”又称为“香神”,是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神,是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一,身上发出浓冽的香气。

“乾达婆”在梵语中有“变幻莫测”的意思,魔术师也叫“乾达婆”,海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是隐约缥缈,难以捉摸。

而“阿修罗”这种神道怪物非常特别,男的极丑陋,而女的极美丽。神秘的阿修罗王常常率部和帝释天战斗,因为阿修罗有美女而无美好食物,帝释有美食而无美女。

两族之间互相妒忌抢夺,每有恶战,总是打得天翻地覆。大战的结果,阿修罗往往战败,上天下地无处可逃,于是化身潜入藕的丝孔之中。

传说中的阿修罗王性子极度暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼曾说法,说“四念处”,阿修罗王也说法,说“五念处”;释迦牟尼说“三十七道品”,阿修罗王偏又多一品。

“说三十八道品”。《大智度论》卷三十五:“阿修罗其心不端故,常疑于佛,谓佛助天。佛为说‘五众’,谓有六众,不为说一;若说‘四谛’,谓有五谛,不说一事。”

“五众”即五蕴”,四谛是佛法中的基本观念。而且阿修罗王的权力很大,能力很大,就是爱搞“天下大乱,越乱越好”的事。

阿修罗又疑心很重,在听佛说法时,疑心佛偏袒帝释,故意少说了一样。所以说佛经中的神话故事大都是譬喻。

第218章 被封印的洞窟

迦楼罗是古代世界性的巨鸟崇拜在印度地区的体现,如古埃及的长生鸟、起于两河流域而后流传于西方世界的狮鹫(半狮鹫、格里芬)。

古希腊的菲尼克斯(凤凰、火鸟)、阿拉伯的roc(大鹏、神雕、神鹰)、中国的大鹏、凤凰、印第安人的雷鸟等等。

由于印度当地多毒蛇,人们又赋予它捕食毒蛇的能力,作为崇拜的对象。其原型是被神化的蛇雕。

释名中写道:“迦楼罗”是一种大鸟,翅有种种庄严宝色,头上有一个大瘤,是如意珠,此鸟鸣声悲苦,以龙为食。

旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”(迦楼罗)投胎转世,它每天要吃一条龙及五百条小龙。到它命终时,诸龙吐毒,无法再吃,于是上下翻飞七次,飞到金刚轮山顶上命终。

因为它一生以龙(大毒蛇)为食物,体内积蓄毒气极多,临死时毒发****。

如果按照印度教的神话传说,迦楼罗是大神毗湿奴的坐骑,属次级神,据说其形象为半人半鸟,生有鹰首、利爪和喙,身躯和四肢则与人无异。

传说迦楼罗乃太阳神苏利耶的御者阿卢那之弟。迦楼罗之母受其夫的另一个妻室和其子众蛇(即“那伽”在印度中也是一个人首蛇身的神,与迦楼罗是同父异母的兄弟。

但迦楼罗却以那伽为食)的奴役。众蛇要求迦楼罗为他们取来长生不老的甘露作为释放其母的条件。在东南亚,迦楼罗是忠心的象征。

“紧那罗”是歌神,是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样,但头上生一只角,所以称为“人非人”,善于歌舞,是帝释的乐神。

“摩呼罗迦”是大蟒神,人身而蛇头。在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释:“摩呼罗伽,此云地龙,亦云蟒神,腹行之类也。

由痴恚而感此身,聋呆无知,故乐脱伦。修慈修慧,挽回前因,脱彼伦类也。”也就是说,摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙。

原本是腹行类,但“由痴恚而感此身”,由于“聋呆无知”,反而能“故乐脱伦、修慈修慧”,最终挽回前因,摆脱腹行类,脱胎换骨。

而这些便是佛教中关于天龙八部众的由来,所以在这里雕琢这些佛像,可能是是为了守护这里面的秘密吧!

“可是这洞窟里面会掩藏什么秘密呢?”杨子摇摇头对我们说道。

我看了一眼前面的石道说∶“这就不清楚了,秘密都在那里的尽头。”

我们沿着前面的石道继续前进,没走多久,里面的气温逐渐恢复了正常,看来是这里面长久没有空气流通才会变得如此炙热。

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