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第719章 波澜（第2页）

在地球时代，周正就明白，古人修行为何要把道和德联系起来。

人的脑海中，无时无刻不再产生杂念，这些杂念，有久远之前的念头，有未来的念头，有现在根据现实情况而产生的念头，还有许多无端没有任何来由的念头。

许多念头，连人自身都察觉不到便消失了。

这么多念头存在，人如何能修行呢？

要知道初入修行路的人，精力是有限的。

当眼睛生在前面，就注定人对后面的关注力不够；让眼睛看向右面，人对左边身体掌控力就会下降，所以一个人要是能忽略外界其他因素，专心做一件事，他就会取得非凡成就。

修道本身就非易事，若是三心二意，念头繁多，还修什么道，不如下山去养猪。

不管什么派别，什么传承，修行入门的导引术或观想法，本身最大的作用，就是让人纯净心念。

专心于导引术或观想法，可以让人的精力集中在有限的念头中，长此以往，心灵平静，可以减少杂念诞生，精神得到孕养，自然有神。

毕竟，人的精力都放在修行时要做的动作，要配合的呼吸，要观想的意象上，哪还有精力想别的。

而到了一定火候，杂念不生，修行又需要忘掉呼吸法，忘掉导引术，以本能呼吸，本能观想，直至无思无想，一念不起，这时候，可以称入道了。

有人可以在这个状态突飞猛进，有人几个月就可以完成别人几十年达不成的成就。

世俗中修行，面对无数诱惑，为了向这个状态靠拢，古人发现靠德，是最有效的办法。

世间混乱的根源，在于“欲”，而克制欲，就需要德。

德可以知进退、有分寸、适可而止，绝不强求。

从前在地球火过的“戒色”，周正曾经了解过，那些挂羊头卖狗肉的他不评价，但对那些真诚的人，他还是比较欣赏的。

长期以德要求自身，就会减少“欲”对自身的侵蚀，欲望引发的杂念就会减少。

杂念减少了，精神自然更有活力，体现出的，就是身体更活泼，眼睛更有神，若是做到极致，成为道德高尚的人，便是近道了。

道德高尚，对世间的欲望变小，对环境的感知力变强，上能理解上位者的心理，下能明白黔首们感受，他们悲天悯人，一言一行令人敬佩，走到哪里都有人为其鞍前马后。

并非有德之人有所要求，而是普通人被感化、被敬佩，有德之人被人们心甘情愿的簇拥起来。

在田野中，他们被农夫热情招待；在城郭，他们被世家大族奉为座上宾；在都城，连王上都要亲自接见，求疑解惑。

道德高尚的人，天下大可去得。

古代本没有什么礼，但人们观察道德高尚的人，根据有德之人言行举止，制定礼仪，成为最初的礼，以此去除蒙昧，追求道德。

这些礼扩大开来，变成礼制，成为天下人模仿学习的典范。

但时间久了，有德之人离开，人们追求礼制，反而忘记了初心，这便是得了术，失了道。

上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。

真正有德的人不知道他们有德，他们尊敬别人，做好事，不会放在心上，也不会出去彰显，整天挂在嘴上。

喜欢到处彰显德行，处处按照礼仪规范、道德标准做事的人，恰恰是无德之人，因为他们可以借此彰显自己“有德”，反衬别人无德。

天下，有德者居之，这是有德之人最初让人心服口服，获得别人追随，从而得到天下法统，因为人们相信跟随有德之人会对他们有好处，才选择跟随。

历史演变下来，即便是再残暴的人，也要宣称自己是有德者，推行礼制，标榜“有德”。

“有德”之人，便以此占据天下，意图让天下人心服口服，从而坐稳江山。