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第61节(第3页)

&esp;&esp;众人在警局研究案情到黄昏时,胖子忽然来到了警署,看他风尘仆仆的样子,好像刚从外地赶回来一样。

&esp;&esp;胖子确实去了外地,他昨天晚上没回家,同我们分开后,他就去了一趟外省,说是找到了一个真正的灵异学专家。

&esp;&esp;那位不肯透露姓名的灵异学专家,说塞鬼路本来是用来祭灶王爷时的符咒,不过,在以前,曾经有一些邪门歪道,发明了一种利用塞鬼路符咒,得道成仙的途径。

&esp;&esp;道教中人认为仙有三等,为“天仙、地仙、屍解仙”,其中尸解仙,便是通过舍弃肉体能够成仙的意思。

&esp;&esp;修行之人通过修行肉体,然后肉体再经过脱变,经过尸解,而后留遗骨,或不留遗骨假托其他物品为遗体,得道成仙后,便被成为“尸解仙”。

&esp;&esp;《无上秘要》卷八十七中记述:“夫尸解者,形之化也,本真之练蜕也,躯质之遁变也。”

&esp;&esp;在汉代时,那些被发现失去骸骨,或失去肉体存骨,又或是死后只见其衣不见尸体之辈,都被看作是尸解成仙了。

&esp;&esp;道家早期,非常信奉“羽化、尸解”这两种成仙之术。

&esp;&esp;不过,这尸解成仙之术在古时,也多遭世人非议。唐朝杜光庭在《墉城集仙录叙》中云:“夫神仙之上者,云车羽盖,形神俱飞;其次,牝谷幽林,隐景潜化;其次,解形托象,蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优,尸解者为劣。”

&esp;&esp;对道术有所研究的人,从古到今,都认为尸解成仙为道术成仙之法中的下品。

&esp;&esp;杜光庭的对尸解仙的评价还算中肯,而东汉哲学家,无神论者王充在《论衡·道虚篇》中,直接抨击成尸解成仙为“虚妄之术。”

&esp;&esp;后来,金元全真道更是直接否定盛极一时的肉体成仙,这种尸解成仙之术,对此加以彻底摈弃。

&esp;&esp;不过,仍旧有些人相信尸解成仙之说,甚至有些不如邪道的人认为,可以通过一些邪术,令人可以尸解成仙。

&esp;&esp;胖子说,那位灵异学专家,在听了胖子形容被害人的样子和案发现场情况后,认为有人想要利用邪术,制造一个“尸解仙。”

&esp;&esp;有人认为道教的尸解仙和佛教的“肉身菩萨”一样,只要吃了他们的肉,就可以长生不死。

&esp;&esp;灵异学专家的意思,是鬼画符凶杀案的凶手,将被害者通过邪术制成了尸解仙,然后想要通过吃尸解成仙的被害人的肉,成为神仙。

&esp;&esp;圣昊听完胖子的讲述,说这种令人的事情怎么可能存在,现在又不是古代那种封建迷信盛行的年代,怎么可能会有人相信这种恐怖的方式,能够成为神仙。

&esp;&esp;这种听完令人震惊到无语的事情,就这样真实的存在着,徐荣说鬼画符凶杀案的凶手,脑袋一定坏掉了,要不绝对不可能干出这种事情。

&esp;&esp;我想到清心寡欲,住在山顶上竹屋内苦修的修一道人,像他这种一心求得道成仙的人,极有可能干出这种骇人听闻的事情。

&esp;&esp;李茜说她有一点想不通,既然通过邪术,能够将人变成尸解仙,相信这种事情的修一道人和他师兄,为何不直接用在自己的身上?

&esp;&esp;我说他们有可能没有把握,所以先找人来做实验。然后我问胖子,那位灵异学专家,有没有说用来进行邪术仪式的人,需要什么条件?

&esp;&esp;我想通过一些特定的条件,查找到被害人的身份,但是,胖子说这种令人变成尸解仙的邪术,对进行仪式的人没有什么要求。

&esp;&esp;无神论者李茜,表示完全无法理解这种事情,我说眼下的事情,是要找到证据,证明修一道人和他师兄,就是进行“杀人得道成仙”案件的凶手。

&esp;&esp;李茜说凶手既然想要吃尸解仙的肉成仙,那么为什么会舍弃尸体?

&esp;&esp;确实,如果有人想要将人变成尸解仙后食之肉而成仙,那么,为什么要舍弃可能成为尸解仙的被害人尸体?

&esp;&esp;胖子说他也想不明白这件事情,有可能,当天晚上,因为某种原因,凶手不得不将尸体留在酿酒小作坊内。又或是,就如我当初想的一样,那个酒作坊的地点比较特殊,用作仪式的尸体必须留在那里一定的时间才会起作用,所以尸体才会被留在那里。

&esp;&esp;胖子这样解释,我忽然想明白了一件事情,就是凶手因为不得已的原因将尸体留在了酿酒小作坊内,而尸体又被带回了警局,所以,修一道人才会来警局协助我们办案,目的就是为了接近尸体。所以,他当初才会那么积极的想要去看尸体,而在得知尸体被解剖后,勃然大怒。

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