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一百八十七 关西道门（第1页）

关西盗匪成分复杂，乱兵溃卒、胡汉强梁掺杂其中，就算有地方强族客串充当也不奇怪。

李泰之所以知道这个山南飞鹞子的匪名，倒不是那些郡县官员提及，这一股盗匪势力不大、主要活跃在南北水县的西南境，匪迹也不算多，在匪势猖獗的大环境下并不起眼。

李泰之所以知道，是因为他妈的被这飞鹞子给抢过！

年初他门生刘共押运一批物料从南北水返回商原庄，于县境中便被这飞鹞子给劫走。

但因所押运的多是墨锭等印刷材料，本身价值不大、用途也少，人货才被放过，只将他们随行携带的口粮吃食等扣了下来，刘共等向乡人借粮才得以返回。

那会儿李泰势力还不足以跨境追捕，再加上人货损失不算太大，并没有就此追究下去。

但在刚才诸员迎见的时候，随行的刘共还是一眼就认出了这个飞鹞子，毕竟这年代还不轻伤人命的盗匪也不多，让刘共印象深刻。

那族老显然也并非不知儿郎们在外所为，听到李泰直接叫破匪号，便也连忙跪拜在地颤声道：“寒家旧年也曾是忠勤恭谨的积善之户，族长松龄公率诸乡义追从王师交战，但却没于关东，无一生还，自此才失势于乡里……”

李泰听到这话后便转望向一旁的刘共，刘共本就南白水人，闻言后便点点头，表示这族老所言非虚。

“石奴他本来深具道缘，幼年便追从楼观贤师离乡修道，惊闻家变之后才返乡里。恰逢当县世仇掌势，不恤此族死伤惨重，仍然派给危重之役，不得已才作此下计。石奴他久承上师贤训，虽然困于家难不得已委身为贼，但绝没有滥杀……”

李泰抬手打断这族老的话语，转而饶有兴致的打量了几眼那飞鹞子张石奴，忍不住笑语道：“居然还是道门弟子，你师从哪一位贤师？”

“家师尊讳宝炽，乃颍川陈上师。”

张石奴连忙躬身作答，偷眼见到李泰不再满脸厌恶，赶紧又作拜道：“小民资质愚钝，虽未受箓授法，但追从上师数年，学成一身搏击之技。若大都督肯包容前错，庇护族亲不受乡仇虐害，小民愿捐身报效、至死无贰！”

听到这年轻人自陈师承，李泰不免眸光一亮，没想到随便审问一下，倒是挖出一个宝贝。

南北朝佛教昌盛，

后三国都有侫佛之举，相对而言，道教就显得有点低调。南朝尚有陆修静、陶弘景等为代表的天师道传承，但在北朝，道教则更显式微。

北朝道教的代表人物便是北天师道的寇谦之，在北魏太武帝灭佛崇道时期很是风光，甚至北魏皇帝一度都要公开受箓，搞点君权神授的仪式。

但随着寇谦之这个领袖去世，再加上主张灭佛的崔浩牵连国史桉、整个清河崔氏几遭灭族，北天师道便更加式微，几近传承断绝。

楼观道也是北朝道教的一个源流，其代表人物便是陈宝炽，因其道门宗师的身份，就连西魏皇帝元宝炬都将之引为上宾，在关西也拥有颇多信众。

后来周武帝宇文邕以三教辩论为灭佛前奏，便是以这一脉楼观道传承作为佛教对手，虽然道佛并禁，但总体上还是以打击沙门为主。

到了唐代尊崇道教为国教，并以老子为其宗流源头，便是结合了楼观道与南天师道的经义教规塑造了理论体系。

李泰也常思考为什么这一时期的道教不太经打，是缺了上层的支持还是下层的组织？

虽然北朝多胡人政权，但崇道的皇帝不是没有，崔浩之类的世族代表们对道门也颇推崇，讲到下层组织结构，天师道前身的五斗米道简直就是组织动员群众的典范。

但优点有时候也是缺点，道教的传箓体系过于严整周全，若任由发展必然会遭到当权者的猜忌，诸如太平道、天师道起义等等。而且道教的经义传承和礼仪程式过于复杂，不利于在底层广泛传播，有点曲高和寡的意思。

沙门则不然，本身经义理论便一塌湖涂，长于营造宗教氛围，当权者有什么私货都可以往里面塞。对于许多只是求个心理慰藉的信徒而言，当然越快入门越好。

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唐僧取经名气不小，法传两代便束之高阁，原来信这玩意儿还得讲脑子啊，那我还听你瞎咧咧！

李泰倒不觉得灭佛就得崇道，但这太上老君玄元皇帝可以给李唐做祖宗，也可以给他做啊。所以在心理上，他对于道教还算是比较亲近的。

当听到这个张石奴自言跟随陈宝炽学的并不是道法、而是搏击之技，李泰不免兴趣更增，当即便示意他演练一番：你想让我庇护你族人并原谅你旧错，当然也得拿出点本事来。

张石奴环顾帐内，然后又作拜道：“帐内空间狭窄，恐不足尽展所学，冒昧请大都督移步帐外。”