小说园

第42章 三字经11（第1页）

梅文鼐诫弟专心致志

【原文】

境苦乐无常，人心为之也。适千里者百里跬步，适万里者千里门庭，闭户光生，瞻户外屦，惊跋涉矣。夏日中天，行者望扶苏一木，趋而憩之，如清凉国；重檐广厦，铺簟当风，侍者交扇，喘若吴牛。夫一木不凉于广厦。户外不远于千里，心之所存，境从而变，天下事大抵然也。夫贵者方以冕组为桎梏，或注意林下；富者方以多财为祸患，而朵颐灵龟。苟其地易，彼此交羡，苦乐庸有定乎？童稚妇女之謦咳，门以外之剥啄，偶接于耳而乱人心者，意相关也；号叫怒詈，**击斗之纷拿，杂然吾目而无所于动者，于意无涉也，故心有所扰，静乃成喧，及其既安，闹转成寂。存系者在远犹亲，专营者视物无睹。君子素位而行，无入不自得；若必待日用所需，种种具足，远离尘俗，遗世独立，乃始毕力为吾所欲为，自少逮老，安所得此闲旷之时与地而用之耶？吾观古人之著作，多出穷愁无聊之极，至有受书囹圄、执卷马上者，彼其人宁独异乎？昔伯牙学琴既成，其师引而之穷岛无人之境，天风海涛，呼吸震荡，伯牙顿叹其师之移我情也。吾弟此行，若能凝乃神，笃乃虑，寝食梦寐，惟书是求，则断简残编，无往非治境治心之要；发为文章，必光明雄骏，向来心境，日以变化。此郡城一席地，命曰“天风海涛”可矣！

——选自《绩学堂文钞》

【译文】

苦与乐没有一定的规律，因为每个人的心情随着不同的境遇而变化。走千里的人，走完百里只当刚走半步，走万里的人，走完千里只当刚出门庭；关起门来满屋生辉，看见门外的鞋子，也会害怕长途奔波。夏天烈日当空，走路的人看到一棵枝叶繁茂的树，便会赶紧走过去休息，好像到了清凉国；重叠宽敞的高楼大厦，铺着竹席，面对着凉风，侍奉的人交相摇扇，好像吴地的牛一样喘不过气来。一棵树不比高楼大厦风凉，门外面不比千山万水遥远。可见有怎样的环境就有怎样的心境，天下的事情大抵如此吧，显贵的人以戴官帽为受束缚，想隐退山中；豪富的人以财多为祸患，问灵龟吉凶。如果改变地位，彼此互相羡慕，那么苦乐还需要有定准吗？妇女儿童的言笑咳嗽，外面的敲门声，偶尔听到也会扰乱心中的宁静，这是因为和自己的心境有关；面对着号叫怒骂，**击斗的纷扰，却无动于衷，这是因为和自己的心境无关。所以心一旦被扰乱，宁静也会变成喧闹，一经安定下来，喧闹也会变成寂静。存心牵挂的即远而近，专心一致的视而不见。君子依照平日的样子去做，就能无入而不自得。如果一定要等待日用之所需，样样具备，远离尘世，超然独立于人世之外，然后才开始全力去做自己想做的事，那么从小找到老，也很难找到这种空闲的时间和地方。我看古人的著作，多写自己穷愁、无聊之极的东西，甚至有在监牢里受教、在马背上读书的，这些人难道有什么特别不同吗？昔日伯牙学成琴艺，老师把他带到一个没有人烟的岛上，狂风海涛大作，连呼吸都受到震荡，伯牙顿时感叹老师在转变自己的情操；此次入郡城求学，如果你能聚精会神，集中思想去求索，吃饭睡觉，想到的只是读书，那么即使残缺不全的书籍，也都是提高自己情怀的要素。随感而发的文章，必然光明雄劲。人的心境向来是随着时间而变化，如果你能把握上述要点，那么这郡城一席之地就可称为“天风海涛”了！

爱新觉罗·玄烨诫子博览群书

【原文】

朕自幼龄学步能言时，即奉圣祖母慈训，凡饮食、动履，言语，皆有矩度，虽平居独处，亦教以罔敢越轶。少不然，即加督过，赖是以克有成。八龄缵承大统，圣祖母作书训诫冲子曰：“自古称为君难，苍生至众，天子以一身君临其上，生养抚育，无不引领而望，必深思得众则得国之道，使四海之内咸登康阜，绵历数于无疆惟休。汝尚其宽裕、慈仁、温良、恭敬，慎乃威仪，谨尔出话，夙夜恪勤，以祗承乃祖考遗绪，俾予亦无疚厥心。”朕仰戴斯言，大惧勿克遵兹丕训，惟曰：“庶其自强不息，以日新厥德。益思学问者，百事根本，不能学问，则渐即于非几。”以故自少读书，深见夫为学之要，在手穷理致知，天德王道，本末该贯，存心养性，非此无以立体、齐治、均平，非此无以达用。于是孜孜焉日有程课，乐此忘疲。虽帝王之学不专事纂组章句，顾由博而约，往哲遗训，惟能网罗记载，搜讨艺文，斯足增长见闻，充益神智。朕机务之暇，讲肄诸经，参稽《易》学，于《太极》、《西铭》之义，《河图》、《洛书》之旨，往往潜心玩味。以次历观史乘，考镜得失，旁及古文诗赋、诸子百家。《说命》言“念终始典于学”，《周颂》言“学有缉熙于光明”，朕所以朝斯夕斯至今弗辍者也。

书亦六艺之一，朕每念心正笔正之说，作字自来未敢轻易，喜临摹古法书，考其源委。又《礼记·射义》称事之尽礼乐而可数为，以立德行者莫若射。故圣王务焉。《易大传》言：弧矢之利以威天下。朕自少习射，亦如读书作字之日有课程，久之心手相得辄命中，用率虎贲羽林以时试肄。念祖宗以来，以武功定暴乱，文德致太

平，岂宜一日不事讲习？朕凡此既以自勉，还用督率汝曹。

《周书》曰：“不学墙面，莅事惟烦。”孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”盖蒙以养正，盛年力学，如朝日舒光。元良国之根本，支庶国之藩附。朕深惟列后付托之重，谕教宜早，弗敢辞劳。未明而兴身，亲督课东宫，及诸子以次上殿，背诵经书，至于日昃。还令习字、习射、覆讲，犹至宵分。自首春以及岁晚，无有旷日，每思进修之益，必提撕警诫，斯领受亲切。汝曹生长深宫，未离阿保，熏陶涵养正在此时，尚其爱日惜阴，黾勉勿怠，故复谆谆欲令汝曹皆知吾心也。木受绳则直，金就砺则利，穷理格物，多识前言往行，是惟作圣之功。汝曹今日为子弟，他日为人父兄，取资匪远，当思吾言。

——选自《圣祖仁皇帝御制文》

【译文】

我自幼刚学走路，刚会说话时，就恭敬地接受庄严而仁慈的祖母的教诲：凡是饮食、走路、言语都有规矩法度。虽然平日独居一处，也不敢超越忘记这个教诲。稍有不是，就加倍监督责罚。就是依靠这个严格要求，我才能有所成就。我八岁继承皇位，祖母著书训诫幼小的我说：“自古称做皇帝难，百姓众多，皇帝以一人之尊统治天下，生养抚育，没有不伸长脖子仰望着皇帝。要深思得民心才能得国土，使天下百姓都过着富裕安乐的生活，皇位才能永远继承进行下去的道理。你可要注意宽容、仁慈、温良、恭敬，举止庄严，说话谨慎，日夜勤勉，以继承祖宗未完成的功业，这样才能使我放心。”我听了这些话，恐怕不能遵守这个大训，只是说：“我只有自强不息，使功德日新月异。探求学问是百事的根本，没有学问的人则恶行会日渐萌发。”所以我自小读书，深感做学问的重要目的，就在于努力探索真理，求得知识，使上天之德、帝王之道，贯通始终，修心养性，不然就无法立身、齐

家、治国、平天下；不然也就无法得到权势的应用。于是我每天都有学习课程，孜孜不倦，以此为乐。虽是帝王所学，不必专门组织章节与句式，但由博览到专精，这是先哲的遗训，想必能网罗古籍上的记载，搜求研讨艺文，唯此，才能增长见闻，充实增加自己的精神智慧。我在处理**之余，就讲习儒家经典、研究《周易》学问，对《太极》、《西铭》的义蕴，《河图》、《洛书》的微旨，时常聚精会神地品味。依次翻阅历朝史书，考究得失，再从旁涉及古文诗赋、诸子百家。《尚书·说命》说：“要始终挂念于古代书籍。”《周颂》说学问可以使人得到光明。这就是我之所以朝夕坚持不懈地求索的原因吧！

书法也是六艺之一，我每次想到心正才能笔正之说，写字从来不敢轻易下笔，喜欢临摹前人书帖，考究其本末。又《礼记·射义》上说：能够达成礼乐之道，而且可以具体计算、实施，用以培养德行的，不如射。所以，圣贤君王从事于射。《易大传》：弓箭的效能在于威震天下。我自小习熟箭射，也如读书写字一样每天必修，练习久了，得心应手一发就能命中，常用此率领勇士羽林军按时习射，每当想到祖宗向来都是用武功戡定暴乱，以文德引来太平，怎么可以一天不演练呢？我平常既以此自勉，又以此督促你们。

《周书》说：“人若不学，就如面壁而立，处理政事一定烦琐无方。”孔子说：“少成如天性，习惯如自然。”大概都是蒙童时期养成的好品德。少壮勤学，如朝阳放出的光芒。元辅良臣，乃国之根本，宗室乃国之屏障。我深感列位太后托咐之重，对后代的教育应当及早，不敢推托辛劳。天未亮就起身，亲自督教皇太子和诸子，依次上殿，背诵经书，直到太阳西斜。以外还命他们习字习射，复述经书，直到夜半。从年头到年尾，没耽搁一天。每当想到进修的得益，必须提醒告诫他们，使他们亲自领受。你们生长在深宫大院，未离保育，正是熏陶品学、涵养性情的重要时刻，要爱惜时光，努力不怠。因此，我再谆谆告诫，要让你们都知道我的心意。木受准绳就直，金得磨砺就利，探究事物的道理，多懂得前贤的嘉言懿行，这是想当圣贤必备的功夫。你们今天为子弟，将来为人父兄，不必远求，应当想着我的话。

郑燮诫弟热爱劳动

【原文】

十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜。而今而后，堪为农夫以没世矣！要须制碓、制磨、制筛罗簸箕、制大小扫帚，制升斗斛。家中妇女，率诸婢妾，皆令习舂揄蹂簸之事，便是一种靠田园长子孙气象。天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。嗟乎！嗟乎！吾其长为农夫以没世乎！我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。农夫上者种田百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。我辈读书人，入则孝，出则弟，守先待后，得志泽加于民，不得志修身见于世，所以又高于农夫一等。今则不然，一捧书本，便想中举、中进士、作官，如何

攫取金钱、造大房屋、置多田产。起手便错走了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。其不能发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当。夫束修自好者，岂无其人；经济自期，抗怀千古者，亦所在多有。而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口；一开口，人便笑曰：汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。所以忍气吞声，只得挨人笑骂。工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处，而士独于民大不便，无怪乎居四民之末也，且求居四民之末而亦不可得也！愚兄平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以礼。彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？要体貌他，要怜悯他；有所借贷，要周全他；不能偿还，要宽让他。织女，衣之源也；牵牛，食之本也。在天星为最贵，天顾重之，而人反不重乎！其务本勤民，星象昭昭可鉴矣。吾邑妇人，不能织绸织布，然而主中馈，习针线，犹不失为勤谨。近日颇有听鼓儿词，以斗叶为戏者，风俗荡轶，亟宜戒之。吾家业地虽有三百亩，总是典产，不可久恃。将来须买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩之义也。若再求多，便是占人产业，莫大罪过。天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措足乎！或曰：世上连阡越陌，数百顷有余者，子将奈何？应之曰：他自做他家事，我自做我家事，世道盛则一德遵王，风俗偷则不同为恶，亦板桥之家法也。哥哥字。

——选自《郑板桥集》

【译文】

十月二十六日收到家信，知道家中新购买田产收获秋谷五百担，很高兴。从今以后，可以当一辈子的农夫了。今后需要再添置碓、磨、筛罗、簸箕、大小扫帚、升斗斛等各种器具。家中成年女子要带领婢妾，从事舂米扬糠等家务劳动，这就是一种依靠田园教养子孙的景气。天寒地冻，穷亲戚、朋友登门时，要先泡一大碗炒米送上，加一小碟酱、姜等佐料，这是暖和老人抚慰穷人的最好办法。空闲时日就吃碎米饼。霜雪天的早晨，双手捧着碗，缩着头颈喝着刚煮好的糊涂粥，全身都会暖和起来。啊！这是一辈子当农夫的好处吧！我认为世间第一等人，只有农夫，而读书人为农工商之末等。上等农夫能种田百亩，中等七、八十亩，下等五、六十亩。他们苦其身，勤其力，干的都是苦力活。耕种所得，能养活天下的人。假如天下没有农夫，整个世间的人都会饿死了。我们这些读书人，在家孝顺父母，出门尊敬长辈，遵守圣贤的教诲，以培养后代，得志了就让百姓得到恩惠，不得志就加强自身修养，为世人楷模，所以这样的读书人，又得高于农夫一等。现在不是这样了，有的读书人，一捧起书本就妄想中举、中进士、做官，怎样索取金钱，建造大房子，多置田产。一开始就走错了道路，后来越干越凶，总是没有好结果的。那些不能发达兴旺的人，就在乡里作恶多端，为非作歹，头上长角，身上长刺，闹得更凶。洁身自好的人，也并非无人，希望自己能治理国家，反对怀古法古的人，也大有人在。但是往往好人受坏人的牵累，于是使我们这些人不得开口，一开口，就有人讥笑说：你们这些书生，总是会说，有朝一日做了官，就不这样说了。所以，只得忍气吞声，挨人笑骂。工人能制造器具可供使用；商人能搬运货物从有到无，都有便民的地方。唯独读书人不大便民，无怪乎列居四民之末！而且连四民之末也不够条件呢！愚兄平生最器重农夫，对新招佃农，必须以礼相待。他称呼我“主人”，我称呼他“客户”，主客称谓本是相对的，为何主贵客贱呢？要体谅、怜悯他；有求借贷，就要成全他，不能偿还，要宽容他。曾经取笑唐人七夕诗，咏怀牛郎织女，都写相会离别等可怜的字句，其实很有失命名的本意。织女，衣的来源；牵牛，食的根本。在天那儿星是最为贵重的东西，天那么看重他，而人反倒