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第17章（第2页）

【注释】存心：安放自己的心；用心。机关：计谋。

【译义】君子做事，但求尽心尽力，忠诚信实，妇人小孩都对他极为尊敬，所以，君子之为君子并不枉然。小人在社会上做事，到处设计、玩花样，使得人人都对他退避三舍，心里十分鄙弃他。因此，小人费尽了心机，也得不到他人的敬重，可说是白做了小人。

【评析】有时候，做人其实并不难，只要诚心待人，而且讲信用，便能得到他人的重视和敬佩。君子做事；时时自问是否已经尽心，是否有失信之处，即使不识字的妇人和无知的孩童都会尊敬他。反之，小人做事，处处费尽了心思，不顾他人死活，自私自利，谁见了他，都像见了鬼一般，不愿与他打交道，因为他没有人心。

由此可见，费尽心思的小人与独守忠信的君子，所得竟有天壤之别。与其做小人徒劳心思，不如为君子朴实又受人器重。

财要善用，禄要无愧

【原文】财不患其不得，患财得，而不能善用其财；禄不患其不来，患禄来，而不能无愧其禄。

【注释】患：忧虑。禄：官位、福气。

【译义】不要忧虑得不到钱财，只怕得到财富后不能好好地使用。官禄、福分也是如此，不要担忧它不降临，而应该担心能不能无愧于心地得到它。

【评析】只要一个人肯勤勉地做事，开源节流，财富是不难得到的。就怕自己懈怠懒惰，又挥金如土，如此却妄想拥有财富，简直是痴心妄想，根本不可能。更怕得到了财富而不能好好去用它，不是当了守财奴，就是花天酒地，奢靡浪费。那么，财富反而

成了害人的东西了，不仅害自己败家丧身，更危害社会。其实，财富若用于正途，未尝不是一股力量，能乐善好施，有益民生，才是真正发挥财富的妙用。所谓“天要你富莫太奢”、“为富当仁”，都是告诉我们要善用金钱。

世人都渴望官禄和福分，然而，究竟有几个人承当得起呢？如果不由正当途径得到，或是得到了，却尽是做一些亏职损福的事，对不起自己的良心，又有什么用？因为，为了这些外在不长久的福禄，已经将自己的人格输掉了。其实，福禄本无定数，又何必太过执著？倒不如求自己内心的福禄，无谄无曲便是心官，不忮不求便是心福，任谁也夺不去。

处横逆而不校，守贫穷而坐弦

【原文】颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方；子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。

【注释】不校：不计较。自反：自我反省。原思：孔门弟子原宪，字子思，清静守节，安贫乐道。坐弦：自在地弹琴取乐。

【译义】遇到有人冒犯时，颜渊不与人计较，孟子则自我反省，这是君子在遇人蛮横不讲理时的自处之道。在贫贱时，子贡不去阿谀富者，子思则依然弹琴自娱，完全不把贫困放在心上，这是君子在贫穷中仍能自守的方法。

【评析】圣人处世，的确有常人难及之处。别人平白无故地找麻烦，平常人一定十分恼怒，若是气量狭小些的，更会以牙还牙。但是，孔门的颜渊却能不予计较，一笑置之。而孟子更伟大，他认为别人冒犯自己，也

许是自己什么地方做错了，因而自我反省一番。确定自己没有差错，才放心，这样一来，所有的怒骂都成了修身的阶梯了。这倒是有些像佛家所说的“烦恼即菩提”，一切加之于我们的恶缘逆境，正是修行的好机会，使我们的心量更广大，胸怀更开阔，任何逆境都能甘之如饴。

贫穷本来就很难耐，有的人耐不住，便干起违法的勾当，甚至抛弃人格，阉然媚世：子贡却要求自己“贫而无谄”，这便是能守。而子思更是难得，身在贫穷，却还能怡然自得、弹琴自娱，这就是能乐了。的确，并没有什么事能真正让我们失去快乐的。一般人总是放不下，俗语说“看得破，忍不过；想得到，做不来。”果真能放得下，那么就如天地浮云，无处不自在。

持身贵严，处事贵谦

【原文】严近乎矜，然严是正气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜。谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。

【注释】严：庄严。矜：自尊自大。

【译义】庄重有时看来像是傲慢，然而庄重是正直之气所使然，傲慢却是一种乖辟的习气，所以律己最好是庄重，而不要傲慢。谦虚有时看来像是谄媚，然而谦虚是待人有礼不自满，谄媚却是因为有所求而讨好对方，所以处世应该谦虚，却不可谄媚。

【评析】有的人为人十分庄重，不苟言笑，这种人律己甚严，乍看之下似乎很骄傲，其实他是不做没有意义的事。不像有些人，自尊自大而瞧不起别人。你若去亲近庄重的人，就会发现他“望之俨然，即之也温”，并非想像中那么拒人于千里之外，相反的，也许会令你十分愉快。但是如果是一个傲慢的人，你去接近他，可能会平白无故地受到侮辱。这和“严于律己，实以待人”的君子大不相同，因为君子是自重，而傲慢的人却是自大。我们修身养性，千万不要由自重而流于自大。

虚怀若谷的人，即使学问渊博也不会骄傲自满，古人训勉我们：“满招损，谦受益”，可知谦虚可以使我们学习更多的新知，博得更多的尊重。能尽心受教的人，才能不断地充实自我。而谄媚是一种钻营奉承的态度，为达目的，不惜卑躬屈膝以讨好人，因此，才说它是“媚心”。“虚心”和“媚心”相比较，一为无所求，一为有所求；一为内敛，一为外求；一为精神上的求知心，一为物质上的欲求心，差别甚大。因此，我们待人接物不能有谄媚的心理，却不可无谦虚的态度。

白云山岳皆文章，黄花松柏乃吾师

【原文】观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳。悟其灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰闲皆文章也。对绿竹得其虚心；对**得其晚节；对桦柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。

【注释】朱霞：红色的彩霞。浩瀚：水势广大的样子。闲：同“间”字。**：菊花。晚节：菊经霜犹茂，以喻人之晚年节操清亮。

【译义】观赏红霞时，领悟到它明亮而又灿烂的生命；观赏白云时，欣赏它卷舒自如的曼妙姿态；观赏山岳时，体验到它灵秀高拔的气概；观看大海时，领悟到它的广大无际。因此，只要用心体会，天地之间无处不是好文章。面对绿竹时，能学习到待人应虚心有礼；面对菊花时，能学习到处乱世应有高风亮节；面对松柏时，能学习到处逆境应有坚忍不拔的精神，而在面对芷兰香草时，能学习到人的品格，应芬芳幽远，那么在游玩与观看之中，没有一个地方不值得我们学习的，处处都是良师益友。

【评析】此

篇主要在告诉我们应“用心看”，天地之间的一草一木，白云山岳，都值得我们取法。明丽的彩霞评析我们：每一个人都应该尽力展现自己最美好灿烂的生命。舒卷的白云提醒我们：生命也有舒展卷藏的时候，应当有为有守。而灵奇的山岳与浩瀚的河海，均足以拓展我们的心胸，使我们迈向更广阔高远的人生境界，不必要在一些微不足道的小事上拘泥打转。绿竹的中空，代表着虚心；菊花能在岁末盛开，正像人在晚年而节操弥坚；松柏于岁寒不凋，如同人的坚忍不拔；而古人以芷兰香草比喻君子，象征着一个人品格的高洁，这些都足以启发我们的心性。

总而言之，“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，天地万物无不蕴涵至理。古人格物可以致知，禅宗大师有闻瓦片击竹之声而澈悟的，我们虽不致如此，然而在日常生活中多留心，便可发现“好鸟枝头亦朋友，落**面皆文章”，天地间无处不存在的盎然生趣与道理。

慎言，洁身

【原文】一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆附也；一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。

【注释】召：同“招”，招惹之意。覆坠：倾倒坠亡。玷：污辱。饬躬若壁：“饬”是治理，“躬”指自己，“饰躬若壁”就是守身如玉的意思。瑕疵：玉上的斑痕，比喻过失。

【译义】一句话就可以招来大祸，所以古人言谈十分谨慎，不敢胡乱讲话，以免招来杀身毁家的大祸。一件事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做错事，会让自己终身抱憾！

【评析】人有两耳两眼两鼻孔，惟有一张嘴；就是要人多听多看多分辨，而少开口。然而，以现代社会的人际关系来说，适时而得体的表达自己，相当重要。不是逢人便大放厥词，也非信口胡言，要知道，言多必失。当然，话的重要**因“人”而异；医生说错话可以害死病人，君王的失言可以毁掉国家。我们凡夫俗子说错话也不能小看，有人因言语得罪人而被人杀害；战争时，一句泄露机密的话足以导致全军覆没。所以古人守甲如瓶，无谓的言语还是少说为妙。因为，歌声宛转的鸟儿不会一天到晚地唱，只有乌鸦终日聒噪，却惹人讨厌。