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第1章（第4页）

【评析】人未生之前，不知有相貌，死去以后，不能想像是什么景色，但起码可知刚生下来时，乃是一无所有，临死之前，除了赤裸裸的一身，也不能带走任何财物。因此，人生何必汲汲于身外之物，和人计较一分一毫的利益，何不求得真实的一生、精神的不死？

卓智之人洞烛机先

遇病而后思强①之为宝②，处乱③而后思平④之为福⑤，非蚤智⑥也；幸⑦福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因⑧，其卓见⑨乎。

【注释】①强：强壮健康。②宝：至宝，珍贵。③处乱：遇及乱世。④平：太平，平和之世。⑤福：幸福。⑥蚤智：蚤同“早”；蚤智即所谓先见之明。⑦幸：幸致。⑧因：原因，缘故。⑨卓见：卓越的见识。

【译文】等罹患病痛才想到强健的珍贵，居于乱世中方思及平和治世实为有福，这些皆不是先见之事。只有在侥幸得到有福之事时，能先知“福为祸所倚”，而眼前的美事正是日后肇祸的根本；在贪图苟存时，能预晓这就是致死的原因者，庶几可说是有卓见的吧！

【评析】一般凡夫俗子都是于事后才说“早知道……”的感慨之词，却无法防患于未然。只有卓智之人，才能预知先机，于“幸福”、“贪生”中，察觉祸害的潜伏，而终可早一步采取应变之举，所以能久处安泰。

雌雄妍丑一时假相

优人①传粉调朱②，效妍丑于毫端③，俄而歌残场罢，妍丑何存？奕者争先竞后，较雌雄④于著子⑤，俄而局尽子收，雌雄安在？

【注释】①优人：扮演杂戏的人：②传粉调朱：即传粉施朱。宋玉登徒子好色赋：“传粉则太白，施朱则太赤：”颜氏家训勉学：“梁朝全盘之时，贵游子弟，……无不熏衣剃面，传粉施未”③毫端：毫笔之端。④雌雄：喻胜败也；史记项羽本纪：“愿与汉王挑战决雌雄。”又孟尝君传：“雌雄所在，未可知也：”⑤著子：下子。子，指棋子。

【译文】演戏的人传粉施朱，在化妆笔下比赛美丑，歌舞完毕，观众散去，美丑在什么地方？对奕的人争先恐后，在下子之间比较胜败，一旦棋局完了，棋子收了，胜败在什么地方？

【评析】戏台上洋洋自得，幕落后不过是一位靠演戏为生的优人；棋盘上无往不利，局尽子收后仍必须面对世俗的种种拂逆。由此可知，不实的虚名，并不能给人带来实际的利益，只有不断充实自己，才是正道。

风月木石之真趣惟静与闲者得之

风花之潇洒①，雪月之空清②，惟静者为之主；水木之荣枯③，竹石之消长④，独闲者操其权⑤。

【注释】①潇洒：清空绝俗、不受拘束的样子，②空清：空明洁白。③荣枯：谓草木之盛衰也。王维诗：“霜风与春日，几度遣荣枯。”④消长：消，指风化；长，生长。⑤权：称量的意思。

【译文】清风下花草的飘逸绝俗，雪夜里月光的空明洁白，只有心静的人才能享受；水和树木的荣枯，竹子和石头的消长，只有清闲的人才能领略。

【评析】自从人类有了文明以后，人生问题日益复杂，而人生的苦恼也更不易解决哲人们忧念及此，纷纷提出解决之道，我们从几千年来所有哲人遗留下来的智慧里面，可以发现一个共同点，那就是自然任真，保持悠然闲静的胸怀，和天地一体，和天地一心，不陷于形象而迷失自己。这则风月木石之真趣，惟静与闲者得之，就是在说能与天地同一心体，才有悠游有得的人生。不过，有一点必须认清，即这则并不是在教人无所事事地追求风花雪月、水木竹石，而是从自然任真之中去领会。

天全欲淡虽凡亦仙

田父野叟①，语以黄鸡白酒②则欣然喜，问以鼎食③则不知；语以缊袍礻豆褐④则油然乐，问以衮服则不识。其天全⑤，故其欲淡，此是人生第一个境界。

【注释】①田父野叟：田父，老农之称。潘岳赋：“谈话不过农夫田父之客。”野叟，指山野间的老人。②黄鸡白酒：指一般粗俗的食物。黄鸡，煮熟的鸡有一层黄色的油，故称黄鸡；白酒，未经调配的酒。③鼎食：谓列鼎而食也。汉书主父偃传：“丈夫生不五鼎食，死则五鼎亨耳。”张晏注：“五鼎食，牛羊豕鱼糜也；诸侯五，卿大夫三。”文心雕龙时序：

“申主父以鼎食。”④媪袍礻豆褐：论语予罕：“衣敝缊袍。”注：“以麻为著曰缊袍。”按缊袍，乃朴素简单的衣著。礻豆褐，亦作短褐，粗糙的衣服。史记始皇本纪：“夫寒者利短褐。”司马贞索引：“礻豆，盖谓褐布竖裁，为劳役之衣，短而长狭，故谓之礻豆褐。”⑤天全：天性完整的意思。

【译文】乡间的老农，山林的老人，和他谈一般粗俗的酒食，就会高兴欢喜，问起珍贵的佳肴，就茫然不知；谈起朴素简单的衣服，就不自觉地显得快乐，问起华贵的锦衣，就全然不知。他们的本真完整，所以他们的欲念淡泊，这是人生第一等境界。

【评析】田父野叟所以“天全”，是因为他们生长的环境纯朴所致，而不是他们有特殊的智慧。可见环境对于人的影响既深且钜，但人之所以为人，是因为能够改变环境、创造环境，生活在现代的人，有心不为物欲所苦，并非就要置身纯朴的环境，而在于是否真有其心。

本真即佛何待观心

心无其心①，何有于观②，释氏③曰观心者，重增其障④；物本一物，何待于齐，庄生⑤曰齐物⑥者，自剖其同⑦。

【注释】①其心：有邪妄之念的心。②观：观心也，观察自己的心性，以达反省的目的。③释氏：释是佛世尊的姓；后以释氏一词泛称佛家。④障：障碍，魔障。⑤庄生：即庄子，著有“庄子”三十三篇。⑥齐物：庄子中有一篇齐物论，阐述万物齐一的思想。⑦剖其同：分剖同一之物。

【译文】心中若无尘世邪妄之思，那何用观心自省。佛家以观心为见性之本，殊不知心中本来就没什么不该有的妄念，若还要费神去现心的话，可就反而增加了悟的障碍。而世事万物虽说外形、外貌上千差万别，但其本质是惟一的，实在不用多此一举地去论天地、万物之浑然齐一。庄子所言的齐物论，反而是分剖了天地一体的本性。

【评析】佛家劝众人观心持念，就是因为一般人常执著事物的常住，而产生了种种阻碍本心的妄念、杂心，所以必须借由观心的修持，方能去除种种不正确的幻象，重见本心，但人的本心本为空无，何来之观？欲观什么？因此佛家所倡的观心之法，反而增加明心见性的障碍。

天地本是同根，万物本为一体，这是极其真实、自然的存在，根本用不着去立意求其“齐”。当你生出于同中求齐之心时，就把原本相同的事剖而为二，而产生不该有的差别了。

勿待兴尽适可而止

笙歌①正浓处，便自拂衣长往②，羡达人③撒手悬崖④；更漏⑤已残时，犹然⑥夜行⑦不休，唉⑧俗士⑨沉身苦海⑩。

【注释】①笙歌：笙瑟声与歌声，亦即酒宴酣醉之时。②拂衣长往：拂袂而远去。③达人：指行事不为流俗所囿，而能达观事物者。④撒手悬崖：此语为禅僧语录中常引用之言，意为能豁达其心，于悬崖峭壁等险境，放手行之。⑤更漏：昔时夜中以漏刻计时；又更乃夜间计时之基准，故滴漏称为更漏。⑥犹然：徘徊，跋涉。⑦夜行：于夜间行走。⑧唉：与“笑”同，乃笑之古字。⑨俗士：一般尘俗之人。⑩苦海：法华经寿量品：“我见诸众生没在苦海”。所言为苦痛如海一般深广的俗界。

【译文】实在钦羡那些懂得在笙歌正浓时即拂衣远去，于是悬崖峭壁仍能坦荡而行的通达之人；再反过来看看于夜深更漏已残时，犹自奔走的俗人，不免令人慨笑其沉身于苦海而自己不知省悟。

【评析】人生在世，何人不图能占一席之地，以傲世人？但真正懂得见好即收的又有几个？而吾人一处险境，便自惊自悚，一点儿也放不开手去循理而行。只有通达人世事的贤壑之士，方知“勿待兴尽，适可而止”的真意。世人何不自思昼夜奔逐之目的是什么？为何不趁此有限之韶光，好好去体识生命的意义！

（本章完）