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第20章（第4页）

论事须真识见，做人要好声名

【原文】论事须真识见，做人要好声名

【注释】真识见：真实无误的见解。

【译义】讨论事情要有真知灼见，做人处世要有好的名声。

【评析】论事无知，不如不论；做人恶名，不如无名。有许多人遇事只知争论，结果争了半天，反而将事情给弄砸了。这叫做无知之争。全然不知由事情的本身上去了解，去收集资料，如此接近问题，或许还能得到一些正确的解答。每个人都有表现欲，但是要自问对此事是否真正了解，有了真正的了解和应对的知识，再来论事还不迟，总比徒费口舌，浪费时光要好得多。

好名声代表一个人做人的成功，但这并不是由名声上来求，而是由做人上来求。所谓“做人要有好声名”，主要是要一个人有良好的内涵和举止，这样做人才不枉然。倘若因此而只在声名上下功夫，而不在内涵上下功夫，那便失去了本意，求得的也不过是个无价的空壳，就如没有果仁的花生或胡桃，那又有什么用呢？

天地生人，圣贤教人

【原文】天地生人，都有一个良心；苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。圣贤教人，总是一个正路；若舍此正路，则常行荆棘之中矣。

【注释】苟：如果：去：离开：荆棘：困难的境地。

【译义】人生于天地之间，都有天赋的良知良能，如果失去了它，就和禽兽无异。圣贤教导众人，总会指出一条平坦的大道，如果放弃这条路，就会走在困难的境地中。

【评析】孟子说人性本善，并指出人有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。又说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”这些都不顺向外求取，而是本来就有的，所谓“求则得之，舍则失之”。禽兽是无恻隐、无羞恶、无恭敬、无是非的，如果一个人无恻隐、无羞恶、无恭敬、无是非这四种人性的基本良知良能，自然和禽兽没有两样。

圣贤教导了我们很多事情，以仁、义、礼、智、信这五点来说，便是做人的基本原则，如果依着这五点去做，必然事事顺利，前途平坦。反之，如果违背了这些原则，必定处处碰壁，招人唾弃，犹如走在荆棘中，不但会把自己刺伤，而且可

能无路可走。这是因为圣贤凭其智慧的观察而发出的言论，无一不是人心和事物最正确、最无损的运转原则。舍去这些原则，就如无轮而欲推车一般困难。

处境太求好，必有不好事出来

【原文】处境太求好，必有不好事出来；学艺怕刻苦，还有受苦时在后。

【注释】刻苦：吃苦耐劳。

【译义】太过于希求所处境地的完美，必然会因此而生出不好的事来。凡学习一门技术，若是怕吃苦耐劳，将来必然会有吃苦的日子到来。

【评析】天下事不可能件件都求得完美，因为完美之事本就不多，而且很多事并没有想像中的那种完美境界，如果勉强求取，只会产生不好的后果。人各有其适性，物各有其本质，好与不好只是个人的看法，如果刻意去改造它，很可能造成像庄子替混沌开窍的那个寓言一样，结果将它弄死了。就像现在在升学压力下，有些学生在家长的期许及自我的要求下，升学考试时只想考到第一志愿，结果没考上，因此而跳楼或是精神分裂，岂不是悲剧吗？凡事要在自然中成长，真正的好是平和的，而不是逼出来的。在钢索上跳舞，虽是高超的技巧，然而不能长久，同时也有摔下之虞。若是因求完美而用了不好的手段，那么完美的假象也会很快破灭的。

至于“学艺怕刻苦”，那就是怠惰了。“刻苦”和“太求好”是不相同的，学一门技术难免有些困难要克服，否则连“好”都谈不上，哪里还能“求好”呢？就如小孩子读书，一定要把交代的功课做好，一定要督促他用功，这是他能力所及的事。至于一定要考上医学院，就未必是每个孩子都能做到的，那就是“太求好”了。如果连一些基本的苦都不能吃，简单的困难都不能克服，没有一技之长，将来谋生都可能成问题，哪会不吃

苦呢？

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

【原文】世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。

【注释】廊庙：指朝廷。

【译义】世人说到快乐之事，都只说读书的快乐和田园生活的快乐，由此可知只要就自身的工作去努力，便是最安乐的境地。古人说到忧心之处，一定都是忧天下苍生疾苦，以及忧朝廷政事清明，由此可知身负重任的人，真是用心甚苦。

【评析】所谓本业，就是自己所从事的工作。一件事之乐与不乐，往往在于本身是否安于这件事上。而“安乐”二字，有如树的根本，由于根在土中，所以树身才能稳健地成长，又由于根部不断地输送水分和养分，所以枝干才能逐渐茁壮，生出甜美的果实。树就像一个人的工作，根就是一个人的安乐，养分和水分则是加诸于工作上的努力，而结成的果实，便是从工作中所得到的快乐。如果树根不吸收及输送养分，树干便要枯死，更遑论结出快乐的果实了。事实上，懂得工作的意义的人能从工作的本身获得快乐，果实只是和他人共享的成果。

范文正公在《岳阳楼记》中曾说道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由此可知小民之乐固易得，圣贤之忧实难去。一个人心中的悲悯愈深，必然在全天下的人都得到安乐了，自身才能得到安乐。因为他实在已是以天下人之乐为乐，天下人之苦为苦。地藏菩萨的“地狱未空，誓不成佛”，即是本着这种心愿。

以直道教人，以诚心待人

【原文】以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求容也；以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。

【注释】直道：正直的道理。自反：自我反省。求白：求说明以洗刷清白。

【译义】以正直的道理去教导他人，即使他不听从，只要我问心无愧，千万不要委曲求全，于理有损。以诚恳的心对待他人，他人或者因为不能了解而有所误会，日子久了他自然会明白你的心意，不需急着去向他辩解。

【评析】有很多人以为有些事说了也没用，别人反正不会听从，不如不说，其实这是错误的想法。因为人在歧路上是不辨方向的，虽然他也许一时不肯听从你的劝告，一旦有一天他发现了自己的错误，再想起你的话，往往就能很快地走回正道。劝告他人的时候，要懂得方法，口气要婉转，最重要的是要使他容易接受。每一个人都有他易于接受的方式，我们可以采取这些方式逐渐引他走向正路。但是，最重要的是自己心中的正道不可失去，否则连自己都迷路了，如何能指引他人走上正确的路呢？

我们以诚挚的心对待他人，即使他人对自己一时有不理解之处，如果事情容易解释，而对方又是明理的人，尽可向对方说明。然而如果事情说了对方仍不相信，那倒不如诚心做事，日久他自然会看出你的诚意。即使对方始终不能谅解，但是至少自己无愧于心，于人于诚皆无所失，也是可以安心的。

薄族者必无好儿孙，恃力者忽逢真敌手

【原文】薄族者必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。