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第100部分（第2页）

婆罗门是祭司贵族，属于瓦尔那之一，它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。雅利安人相信，藉着苦修、祭祀奉献。这一生就可以得到神的保佑和赐福：婆罗门由于掌握神和人的沟通渠道，所以占据了社会上最崇高的地位。婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权。可以免交各种捐税。因为人们认为，婆罗门已经以自己的虔诚行为偿清了这种债务，不得被处以死刑或任何类型的肉刑，因为婆罗门是神圣不可侵犯的。向婆罗门赠送礼物的人则得到保证，将在今生和来世获得一定的报答。最受欢迎的礼物是土地，它可以“解除赠送者的一切罪孽”。因此婆罗门占有大量地产，包括整座的村庄。

在穿越众和中国人看来印度的民众都是傻瓜，婆罗门简单的一些废话就可以让人白白捐出自己的身家，这种建立在洗脑上的集体诈骗简直就是亵渎文明和人类的智慧。

婆罗门没有破产的可能，一个吃喝嫖赌样样精通的恶棍，只要出身于婆罗门家族，就可以无限次的到婆罗门的寺庙内拿取信徒的供奉，即使输光了家产也可以寄生在印度教的身体上吸血。大量不事生产的婆罗门寄生在广大农民身上榨取财富，导致了印度长期的落后，农村经济总是无法积累财富为城市提供购买力，为社会提供原始资本和市场。

婆罗门在《梨俱吠陀》时代管理祭祀的祭司或祭官，在社会和宗教生活中没有突出的地位。在梵书时期出现了世袭祭司的婆罗门家族，自诩为吠陀仙人的后裔。种姓制度确立后，他们的权力和地位日益提高。《耶柔吠陀》称之为“人间的神”。他们不单是宗教的指导者，也是当时的知识阶层。他们享受种种特权：接受布施、豁免赋税、犯重大罪行时可以免死，本人连同妻子甚至所有的牛都要受到公众的敬礼。法经列举他们的权利和义务是：学习和教授吠陀，为自己和别人祭祀，接受和施放布施。印度奴隶制国家兴起后，刹帝利是国家的统治者，他们与婆罗门经常发生矛盾，因之，婆罗门的权威有时亦受到挑战。

在未来的伊斯兰化后的时代，刹帝利这个掌握军事和行政权力的阶层和人群几乎消失了。取而代之的事西亚和中亚诸多信奉真主的突厥、蒙古、伊朗军事贵族，雅利安人的纯血贵族和封建主几乎消失殆尽。但是现在，在印度伊斯兰化之前的时代，刹帝利还是有很大权力和势力的。

堡垒向来都是从内部最易攻破的，刹帝利要想夺回被婆罗门骗去、抢去、偷去的各种权利和土地只有依靠擅长在精神世界发动战争的佛教和帝国殖民宣传部门来夺回自己的东西。

这种迫切的内在需求促使不少刹帝利在帝国进入自己的地盘之后马上就主动上前开始了合作。借用千百年来，这些刹帝利在本地掌握的官方网络、人才人脉、口碑信用、情报信息和主场优势，打击那些死不投降的婆罗门简直就是杀鸡用牛刀。

既然短期内不能再**上诛除这些腐朽保守的寄生阶级和既得利益群体，只有利用经济和宗教手段来消灭这些阶级存在的基础了。

穿越众制定了一个旨在消灭婆罗门阶层的十年消毒计划，其核心手段就是通过穿越众擅长的技术和商业手段促使收取地租的婆罗门地主破产，使广大农村的婆罗门寺庙失去经济来源。新的佛教的实力如此强大，在精神洗脑和福利保障上可以完爆印度教。几乎免费的常见病医疗体系，免费的扫盲学习班、无息小额生产贷款、教育贷款、免费的农业生产技术指导和价格指导、对佛教徒的家庭提供更多的工作机会和保险。在寺庙内可以享受几乎不花钱的宗教生活这一条就可以让无数贫困的家庭摒弃进寺就要捐钱的印度教了。所有信徒捐献的善款基本都有明确的细化到每一笔支出的账单可查询，绝对没有挪用的可能。

软件、硬件上的全方面压制还是难以一时间抵消所有千百年来婆罗门教反复宣传洗脑的余威。所以让信徒摒弃这个腐朽自私的宗教还需要其他的手段。主要就是开启民智的基础教育和针对性负面宣传，基础教育可以彻底铲除婆罗门自己宣称优越论的源泉——对知识和宗教理论的解释权的垄断地位，宣传其宗教内部各种丑陋的劣行，如银荡、敛财、内讧、不同教派的互相攻击，传教者许多低俗的行为或自抬身份的称号、学识及知识的浅薄，为有一点见识的人所不齿。这样就可以从根源上让信徒抛弃虚伪、丑陋、贪婪、傲慢、诈骗犯一般的婆罗门们。

散漫自由的婆罗门教在组织上简直弱爆了。印度教在和帝国进入后如同小作坊被财大气粗的跨国集团兼并后的佛教争夺信仰资源上简直和便利店与沃尔玛争夺客源。这样搞还不能让如同一盘散沙印度教彻底消失在主流社会，穿越众就可以买块豆腐撞死得了。（偏僻的角落还是有可能生存下来的，就像通古斯的犄角旮旯里面残存的萨满教没有被消灭一样）（未完待续。。）

第206章　驻守亚东的军团

第206章 ；驻守亚东的军团

这里就是老师所说的次大陆吗？到处都是森林和平原的大片和高原截然相反的植被覆盖情况让人十分震撼。

翻越无数山川河流，沼泽草地从兰州经青海的青藏线入藏的精锐军团在非战斗减员过半的情况下终于于1953年的中秋节赶到了亚东山口。看着自己被风吹日晒摧毁的皮肤和面容，新宇同志最稀罕的宝贝，被任命为帝国吐蕃自治区军区司令，带着2000名在青唐城也就是改名为西宁的少数民族混居地区征召的新兵和六千匹藏马来到了这个号称最接近天竺佛国的藏区山谷的最高指挥官王百川同学感叹了一句。

从一望无际的荒凉的高山草原和雪峰阴影中来到这个四季青葱的森林山谷，自然有极大的变化。有先见之明的自己在吐蕃王城，也就是拉萨购买了足够的牦牛和奴隶，否则绝不可能在到了这个山谷还行有余力的建设营寨，开垦梯田。

从海拔4600的多庆湖一路比较平坦的走到这个3000米海拔的山谷，是最让人感慨的一段路程了。当年无数的天竺高僧和商旅都是通过这个山谷进入高原，但是基本没有吐蕃人下来。醉氧的症状让高原的雄鹰也无计可施。

这里虽然艰苦贫瘠，人迹罕至。但是却是一个足以养活2万人以上的水草丰美之地。多庆湖有足足千吨的鱼产，南部山谷的草地和森林也可以开垦出来种植青稞和其他农作物。加之交通要道的战略地位一旦被开发。源源不断的商业税收足以支撑大量到拉萨的采购。

打着国防和战略布局的口号来到这个要地实际上还是为自己积累功勋和资本。因为年轻，没有赶上灭夏之战，资历尚欠的他只有另辟蹊径来到这种鸟不拉屎的苦寒之地苦熬。结果穿越众直接把他从没什么油水的西宁警备司令提拔到整个自治区的国防军司令的高位。可以参与到藏地对内地商业活动和当地基建工程的道路工程兵和维护工作。分润很多当地头人缴纳给自治区的税费和贸易红利。一下子就捞到了30万的‘巨款’。

得到干劲的他马上铺开摊子，大搞汉藏合作，在海量藏区药材和物产的吸引下，打通了西宁到拉萨的简易土路（主要就是架了几座桥）。

在报告中将藏区的战略地位吹嘘了一下，引起了穿越众的重视，自然分到了更多的资源来建立足以左右藏区强大武装和经济力量。

在本地不少头人?