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第21章（第1页）

据圣多罗雪记载，当亚利多布在不列颠时，圣保罗给他在罗马的家人送去了祝福：&ldo;问亚利多布家里的人安&rdo;（《罗马书》）。而且，《耶稣会士王权信任》中提道：&ldo;可以肯定的是在圣保罗到达罗马之前，亚利多布就去不列颠了。&rdo;实际上，他是于公元59年在维鲁拉米翁（圣奥尔本）被罗马人处决的。这一点在维埃纳大主教圣阿多的《阿多殉教史》中得到了进一步肯定。

亚利多布是希律-阿格里帕一世的兄弟（也是卡尔基斯的希律王和致命舞者莎乐美的母亲希罗底的兄弟）。当玛利亚&iddot;抹大拉获得年轻的希律-阿格里帕二世的帮助，躲藏在希律王在维埃纳的领地中时，亚利多布是她的同盟他在不列颠时被称为arwystlihen（大亚利多布），以区别后来娶了莎乐美的小亚利多布威尔士波伊斯的城镇arwystli就是以他命名的。

梵蒂冈的巴若尼在他的《天主教系统历史》中证实奋锐党的西门是在林肯郡的凯斯特被卡图斯&iddot;迪夏努斯手下的罗马人处决的，这和多罗雪以及尼斯福鲁斯的观点一致。著作中还说明，在圣西门自己的要求下，他的尸体被运到普罗旺斯和抹大拉的尸骨埋在一处。

法国南部的抹大拉传说和desposyni后代给罗马帝国带了极大的困扰。谢普提米乌斯&iddot;塞维鲁在里昂和维埃纳地区发起了镇压早期基督教信徒的行动。在公元208年6月28日后短短的一段时间内，他在这一地区共处死了19000名基督徒。即使君士坦丁和他的继任者已经控制了罗马教会，这一困扰仍然没有消失。在法国到处都是献给玛利亚&iddot;抹大拉的圣地，包括圣香山圣马西摩修道院里的坟墓她的坟墓和雪花石膏墓碑被卡西尼修道士们日夜守卫着。圣香山这一名字来自&ldo;神圣的香油&rdo;在贝瑟尼，抹大拉就是用它给耶稣施涂油礼的。

卡西尼教派是由约翰&iddot;卡西尼于公元410年创立的，是最早独立于教会控制的修道团体。在提到罗马教会时，卡西尼公开指责听取所谓的神圣教规是一种&ldo;危险的修行&rdo;，声称他的修道士们要&ldo;不惜一切代价远离主教&rdo;约翰&iddot;卡西尼原本是伯利恒的一个苦行隐居修道者，他在马赛创办了两个修士学校，分别接纳男、女修道士。

马赛后来成为公认的修道中心。圣烛节就诞生在这里。它来自早期献给冥后珀尔塞福涅的火炬游行。现在，每年二月人们还在这一节日举着长长的绿色蜡烛游行，游行的终点是在圣维克多修道院附近的海港。它和异教日历上的伊布克春节的时间相吻合。为纪念抹大拉的海上之旅，修道院的糕饼房会制做橙味的船形小点心，名叫navette圣维克多修道院里有约翰&iddot;卡西尼的石棺、一尊中世纪的黑圣母像，还有一个刻着抹大拉名字的地下古祭坛。

教会分裂的前因后果

5世纪，罗马教会被置于城市行政部门的管理之下，管理人员被称为枢机主教（这一头衔是从拉丁语cardo而来，意为枢纽）。梵蒂冈共有28个枢机主教。同时，还有来自迅速壮大的拜占庭教会的激烈竞争。它的中心是在君士坦丁堡、亚历山大、安提俄克和耶路撒冷。

基督教内部发生了激烈的冲突，在彻底分裂之前，两派都在争夺最高权力。在罗马帝国覆灭后，罗马主教统治了罗马教会，而君士坦丁堡的宗主教领导着拜占庭教会。对于三位一体的无休止的争论是一个永远的导火索，双方都声称自己代表真正的信仰。

当罗马教会调整结构时，西罗马帝国垮台，被西哥特人和汪达尔人推翻。末代皇帝罗穆卢斯&iddot;奥古斯都被日耳曼酋长奥多亚赛废黜。后来奥多亚赛于476年成为意大利国王。然而在东方，拜占庭帝国继续兴盛了1000年。没有了西罗马帝国的控制，权倾一时的大主教利奥被封为pontifexaxi（意为最高大主教），成为教皇利奥一世。

公元452年，利奥和赤手空拳的修道士们在意大利北部的波河河畔与兵强马壮的匈奴王阿提拉正面遭遇。当时，阿提拉的帝国范围从莱茵河一直延伸到中亚。他的游牧部队装备精良，配有战车、梯子、弩炮和一切横扫罗马所必需的军事设施。利奥和阿提拉的会面不过几分钟，但结果是阿提拉命令他的人拔营撤回北方。这两个男人之间的谈话已经成为历史之谜。但从此之后，利奥一世的地位和威信更高了

在此前不久，公元434年，东罗马帝国皇帝狄奥多西二世派特使去见阿提拉。当时的情况和利奥一世与匈奴王的会面非常相似。会面地点是在摩拉瓦河（如今的贝尔格莱德以南）。他赠予阿提拉相当于现在数百万美元的金钱以换得帝国的和平。利奥用的可能也是这个办法。

虽然如此，在西欧，随着西罗马帝国的崩溃，罗马人所支持的教会也渐渐势微。皇帝曾被认为就是上帝，但皇帝被废黜了。他们手中的宗教权力被转移到教皇手中，但在诺斯替教派、阿里乌斯教派、拿撒勒教派和迅速壮大的凯尔特教会的包围中，罗马教会反而成了少数人的教会。

664年，惠特白会议召开后，由于窃取了其他宗教的复活节，罗马教会的力量壮大了一些。但当北威尔士班戈修道院院长狄亚诺瑟斯有可能被任命为教皇时，他却说他和他的同伴们都没有资格担当这一职位。他推辞说，他们已经准备好承认上帝教会，&ldo;但至于其他德行，我们都不具备当教皇，主教中的主教应有的能力&rdo;在早些时候，公元634年他曾写信给爱奥那修道院院长，清楚地把爱尔兰的圣帕特里克称为&ldo;我们的教皇&rdo;