小说园

第二十九章 只能靠自己75（第2页）

无论是选择了起义的扬州纺织工，还是选择了反抗的西山煤矿工，首先是他们有着自己的述求，其次才是有变革者顺应他们的述求站出来，作为先锋引领变革。

“如果扬州的那些纺织工投降了，接下来的事情就让那边的工会自己处理吧，如果他们反抗了，再和我说。”

不要期盼有救世主，不要期盼有会庇护你们的皇帝。

你们唯一能够依靠的，只有自己。

因为你们将成为新时代，新国家的主人，你们在这个旧的国家之中是找不到任何盟友的。所以旧国家的既得利益者和统治者们都会团结起来攻击你们，污蔑你们，打倒你们。

如果在这样的情况下，因为自己的一些举动，而让这帮人在未来对某些群体有了缓和的态度，有了怜悯的态度。

那才是最为残酷的事情。

“。。。。。。如果他们反抗了，你又要他们反抗到什么程度才会介入？直到他们之中最后一个人都因为反抗而死去吗？那有什么意义？”

但对面的人很显然并不认同这一点。

国家主义，民族主义。。。。。。在定义了他者之后，‘我们’这一概念得以体现，而归根结底，关于‘我们’群体的架构，实质上则来自于人们的想象力所限制。

于是，法律，社会，传统，道德，历史。。。。。。人类总会花费数不尽的时间去对一个人的想象力进行规训，最终抓住存在于人们想象力之中的弱点，限制着大众的想象力。

李贶生必须承认的是，他们，他，或者说他的老师，那个现在在紫禁城里躺着的老头子，他们的手段绝不算是传统意义上的‘光明磊落’，也说不上干净。通过对人们想象力的掌控来完成‘我们’和‘他们’的区分，再区分和构建，实际上也绝不是罕见的事情。

我们和那些地主，那些富人们不是一样的人，哪怕我们说着同样的话，学着同样的文字，哪怕我们在各自的想象之中认为互相之间能够理解彼此的想法，但是，我们仍然不是一样的人。

他们是他们，我们是我们。

这样的诱导，最终产生了一批坚定的工会份子，反封建主义份子，但同时，也让他们的想象力在另一层面上被反过来捕捉和拘束了。

他们很难接受‘我们’之中有人死去，更难以接受是被‘他们’所杀死的。

唯物主义和辩证法在不完善的想象力再构建中成为了庸俗和机械式的，他们往往很难具体辩证的看待一个人或者一件事情，而只能去符号化对方，然后通过简单直白的几个标签确认对方的立场。

敌人，或者朋友。

难以忍受自己人被杀死，这很正常，李贶生甚至无法对此做出太多的谴责。

这本就是他们为了尽快做到一些事情而搞出来的后果。

对此，李贶生只能尽可能的安抚着说到：

“只要他们同军队爆发正面冲突，并且没有第一时间选择投降的话，我就会以最快的时间介入。如果你着急，可以用你自己的职务权利，先去召集苏州的民兵，反正苏州距离扬州也不远，可以在最短时间进行军事介入。”

这个说法绝不算好，到处都充满了模糊暧昧的意味，也许自己将来有一天，也会因为这些言词而被论证为‘保守派’‘温和派’之类的存在，然后被将来更加进步和富有冲劲的年轻人们打倒在地？

如果是那样，那可真是。。。。。。太好了。

最害怕的是未来的年轻人们也不再富有热血，激情和冲劲，反倒开始指责其激进的人，并认为自己才是那个‘理智’‘正确’的人。

说实话，那也许还挺糟糕的。

希望未来不会是后者。