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第27章 宗派世家之冰山一角三（第3页）

上善若水，处下不争

上善若水，语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wu），故几于道。”

意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，处于众人所不注意的地方，所以是最接近道的，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。

在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。

曾国藩九江一战，被石达开打得大败，苦心经营的水师全军覆灭，伤心之下，投湖自杀，被部下救起。恰逢他的父亲去世，曾国藩回家守孝，郁郁寡欢。

他始终不能明白：为什么自己一身正气，两袖清风，却不能见容于湘赣官场？为什么对皇上忠心耿耿，却招来元老重臣的忌恨，甚至连皇上本人也不能完全放心？为什么处处遵循国法、事事秉公办理，实际上却常常行不通？

他心里充满着委屈，心情郁结不解，日积月累，终于酿成大病。一天他的弟弟告诉他，有个老和尚看病很准，不妨一试。

老和尚听说来人是曾国藩，连面都没见，写了一张纸条给他。曾国藩打开一看：“黄老治心病”。曾国藩心想：“尽管《道德经》我都会背诵，也不妨再好好研究一下”。

曾国藩一边反复阅读《道德经》，一边不停反思自己出山五年来的挫折，结合自己的亲身体验，通过细细品味、慢慢咀嚼，终于探得了这部道家经典的奥秘。

这部貌似出世的书，其实全是谈的入世的道理。

只不过孔孟是直接的，老子则主张以迂回的方式去达到目的；申韩崇尚以强制强，老子则认为“柔胜刚，弱胜强”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。“江河所以为百谷王者，以其善下之。”这句话说得多么深刻！老子真是个把天下竞争之术揣摩得最为深透的大智者。

曾国藩想起在长沙与绿营的龃龉斗法，与湖南官场的凿枘不合，想起在南昌与陈启迈、恽光宸的争强斗胜，这一切都是采取儒家直接、法家强权的方式。

结果呢？表面上胜利了，实则埋下了更大的隐患。又如参清德、参陈启迈，越俎代庖、包揽干预种种情事，办理之时，固然痛快干脆，却没有想到锋芒毕露、刚烈太甚，伤害了清德、陈启迈的上上下下、左左右右，无形中给自己设置了许多障碍。

这些隐患与障碍，如果不是自己亲身体验过，在书斋里，在六部签押房里是无论如何也设想不到的，它们对事业的损害，大大地超过了一时的风光和快意！

既然直接的、以强对强的手法有时不能行得通，而迂回的、间接的、柔弱的方式也可以达到目的，战胜强者，且不至于留下隐患，为什么不采用呢？

后来大彻大悟的曾国藩，展现于世人面前的再也不是当年那个桀骜不驯、凶神恶煞的“曾剃头”了。

为使自己的学生李鸿章更好地发挥才干，曾国藩宁愿让出自己的位置；为联络旷世奇才左宗棠，曾国藩情愿把自己比作“雌”，把左宗棠比作“雄”。曾国藩是用“心”一举打败了洪秀全。打败洪秀全以后，曾国藩毅然解散了他苦心经营的军队。

后人都非常推崇曾国藩，推崇的正是他“上善若水”的心境。

道家崇尚“水”，崇尚“不争”，崇尚“柔弱”、崇尚“无为”，崇尚“无私”。听起来很深奥，从道学演变出来的“武学”，诸如“太极”、“八卦”等拳法就可以看出，没有哪一种是进攻的，全部是防守。

在防守中寻找对方的弱点，再借攻击者的力量来攻击其弱点，以守为攻才是其奥妙所在。

无论处人还是处事，要想把防守做到家，没有“上善若水”的心态，是做不到的。也就是说：道家是修炼心境的。

当然，华夏的智慧不只这些，这些仅仅是冰山一角罢了。

聊得差不多了，二人走出茶室，当一凡正要掏出手机付账时，最初接待二人的那位慈眉善目的老者走到收银台，告诉一凡，茶钱不用了，茶馆的老板说认识你，这顿茶算是他请客，聊表谢意。一凡也没有太坚持，只是心想这家茶馆的老板何许人也？苏姑娘好奇地盯着一凡，眼睛里充满了好奇。乔一凡，乔一凡？她突然惊叫了一声，然后马上用手捂住了性感的小口，东张西望着。

一凡心想，她估计是听说过自己的事迹，只是之前没能把人物形象等联系到一块吧。做为中国的当代民族英雄，第一位紫金勋章获得者，中国能有几人不知，几人不识？

通过接触，一凡知道苏姑娘的心性很是不错，于是提出：“苏小妹，你是否愿意跟我和有几个朋友进一步深入了解一下？毕竟出门在外，多一个朋友就多一条出路，群策群力强于孤军奋战。中国有句谚语‘一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮

’。。。”

苏云清盯着一凡的脸看了一会儿，仿佛体会到了他的真诚，点头同意了。

两人走出茶馆。一“老”一“少”，一剑一兽。

外面风轻云淡，阳光正好。