小说园

小说园>镜花缘记 > 第十二章双宰辅畅谈俗弊两书生敬服良箴(第1页)

第十二章双宰辅畅谈俗弊两书生敬服良箴(第1页)

话说吴之和道:“小子向闻贵处世俗,于殡葬一事,作子孙的并不计及死者以入土为安,往往因选风水,置父母之柩多年不能入土,甚至耽延两代、三代之久,相习成风。以至庵观寺院,停柩如山,圹野荒郊,浮厝无数。并且当日有力时因选风水蹉跎,及至后来无力,虽要求其将就殡葬,亦不可得。

久而久之,竟无入土之期。此等情形,死者稍有所知,安能瞑目?况善风水之人岂无父母,若有好地,何不留为自用?如果一得美地,即能发达,那通晓地理的,发达曾有几人?今以父母未曾入土之骸骨稽迟岁月,求我将来毫无影响之富贵,为人子者,于心不安,亦且不忍。此皆不明人杰地灵之义,所以如此。即如伏羲、文王、孔子之陵,皆生蓍草,卜筮极灵。他处虽有,质既不佳,卜亦无效。人杰地灵,即此可见。今人选择阴地,无非欲令子孙兴旺,怕其衰败。试以兴衰而论,如陈氏之昌,则有‘凤鸣’之卜;季氏之兴,则有‘同复’之筮。此由气数使然,非阴地所致。况卜筮既有先兆,可见阴地好丑,又有何用?总之,天下事非大善不能转祸为福,非大恶亦不能转福为祸。《易经》‘余庆’、‘余殃’之言,即是明证。今以阴地,意欲挽回造化,别有希冀,岂非缘木求鱼?与其选择,徒多浪费,何不遵着《易经》‘积善之家必有余庆’之意,替父母多做好事,广积阴功,日后安享余庆之福?较之阴地渺渺茫茫,岂不胜如万万?据小子愚见,殡葬一事,无力之家,自应急办,不可蹉跎,有力之家,亦惟选择高阜之处,得免水患,即是美地。父母既无恨,人子扪心亦安。此海外愚谈,不知可合尊意?”

唐、多二人正要回答,吴之祥道:“小子闻得贵处世俗。凡生子女,每有三朝、满月、百日、周岁之称。富贵家至期非张筵即演戏,必猪羊鸡鸭类大为宰杀。吾闻上天有好生之德。今上天既赐子女与人,而人不知仰体好生之意,反因子女宰杀许多生灵,是上天赐一生灵,反伤无数生灵,天又何必再以子女与人?凡父母一经得有子女,或西庙烧香,或东庵许愿,莫不望其无灾无病,福寿绵长。今以他的毫无紧要之事,杀无数生灵,花许多浪费,是先替他造孽,忏悔犹恐不及,何能望其福寿?往往贫寒家子女多享长年,富贵家子女每多殃折,揆其所以,虽未必尽由于此,亦不可不以为戒。为人父母的,倘以子女开筵花费之资,尽为周济贫寒及买物放生之用,自必不求福而福自至,不求寿而寿自长。并闻贵处世俗,有将女子送入空门的,谓之舍身。盖因俗传做了佛家弟子,定蒙神佛护佑。其有疾者从此自能脱体,寿短者亦可渐转长年。此是僧尼诱人上门之话,而愚夫愚妇无知,莫不奉为神明。相沿既久,故僧尼日见其甚。此教固无害于人,第为数过多,不独阴阴暗有失配合之正,亦生出无穷淫奔之事。据小子愚见,凡乡愚误将子弟送入空门的,本地父老即将‘寿夭天命’以及‘无后为大’之义,向其父母剀切劝谕。久之舍身无人,其教自能渐息。此教既息,不惟阴阳得配合之正,并且乡愚亦可保全无穷贞妇。总之,天下少一僧或少一道,则世间即多一贞妇。此中固贤愚不等,一生未近女色者自不乏人;然如好色之辈,一生一世,又岂止奸淫一妇女而已?鄙见是否,尚求指教?”

吴之道:“吾闻贵处向有争讼之说。小子读古人书,虽于讼字之义略知梗概,但敝地从无此事,不知究竟从何而起。细访贵乡兴讼之由,始知其端不一:或因口角不睦,不能容忍;或因财产较量,以致相争;偶因一时尚气,鸣之于官。讼端既起,彼此控告无休。其初莫不苦思恶想,掉弄笔头,不独妄造虚言,并以毫无影响之事,硬行牵入,惟期耸听,不管丧尽天良。自讼之后,即便百般浪费,并不爱惜钱财,终日屈膝公堂,亦不顾及颜面。幸而官事了结,花却无穷浪费,焦头烂额,已属不堪。设或命运坎坷,从中别生枝节,挨延日久,虽欲将就了事,欲罢不能,家道由此而衰,事业因此而废。此皆不能容忍,以致身不由己,即使醒悟,亦复何及!尤可怪的,又有一等唆讼之人,哄骗愚民,勾引兴讼,捕风捉影,设计铺谋,或诬控良善,或妄扳无辜,引人上路,却于暗中分肥。设有败露,他即远走高飞。小民无知,往往为其所愚,莫不被害。此固唆讼之人造孽无穷,亦由本人贪心自取。据小子看来,争讼一事,任你百般强横,万种机巧,久而久之,究意不利于己。所以《易经》说‘讼则终凶’。世人若明此义,共臻美俗,又何争讼之有?”

“再者,闻贵处世俗,每每屠宰耕牛,小子以为必是祭祀之用。及细为探听,却是市井小人为获利起己,因而饕餮口馋之辈,竞相购买,以为口食。全不想人非五谷不生,五谷非耕牛不长。牛为世人养命之源,不思所以酬报,反去把他饱餐,岂非恩将仇报?虽说此牛并非因我而杀,我一人所食无几。要知小民屠宰,希图获利,那良善君子,倘尽绝口不食,购买无人,听其腐烂,他又安肯再为屠宰?可见宰牛的固然有罪,而吃牛肉之人,其罪更无可逃。若以罪之大小而论,那宰牛的原算罪魁,但此辈无非市井庸愚,只知惟利是趋,岂知善恶果报之道。况世间之牛,又焉知不是若辈后身?据小子愚见,《春秋》责备贤者,其罪似应全归买肉之人。倘仁人君子终身以此为戒,胜如吃斋百倍,冥中岂无善报?”

“又闻贵处宴客,往往珍羞罗列,穷极奢华。桌椅既设,宾主就位之初,除果品、冷菜十余种外,酒过一二巡,则上小盘、小碗,其名南唤小吃,北呼热炒,少者或四或八,多者十余种至二十余种不等。其间或上点心一二道。小吃上完,方及正肴。菜既奇丰,碗亦奇大,或八九种至十余种不等。主人虽如此盛设,其实小吃未完而客已饱,此后所上的不过虚设,如同供献而已。更可怪者,其肴不辨味之好丑,惟以价贵的为尊。因燕窝价贵,一肴可抵十肴之费,故宴会必以此物为首,既不恶其形似粉条,亦不厌其味同嚼蜡。及至食毕,客人只算吃了一碗粉条子,又算喝了半碗鸡汤,而主人只觉客人满嘴吃的都是元丝锞,岂不可笑?至主人待客,偶以馔一二品略为多费,亦所不免,然惟美味则可。若主人花钱,而客人嚼蜡,这等浪费,未免令人不解。敝地此物甚多,其价极贱,贫者以此代粮,不知可以为菜。向来市中交易,每谷一升可换燕窝一担。庶民因其淡而无味,不及米谷之香,吃者甚少,惟贫家屯积,以备荒年。不意贵处尊为众肴之首。可见口之于味,竟有不同嗜者。”

“孟子云:‘鱼我所欲,熊掌亦我所欲。’鱼则取其味鲜,熊掌取其肥美。今贵处以燕窝为美,不知何所取义?若取其味淡,何加嚼蜡?如取其滋补,宴会非滋补之时。况荤腥满腹,些须燕窝,岂能补人?如谓希图好看,可以夸富,何不即以元宝放在菜中?其实燕窝纵贵,又安能以此夸富?这总怪世人眼界过浅,把他过于尊重,以致相沿竟为众肴之首,而并有主人亲上此菜者。此在贵处,固为敬客之道。若在敝地观之,竟是捧了一碗粉条子上来,岂不肉麻可笑?幸而贵处倭瓜甚贱,倘竟贵于诸菜,自必以他为首。到了宴会,主人恭恭敬敬拜一碗倭瓜上来,能不令人喷饭?若不论菜之好丑,亦不辨其有味无味,竞取价贵的为尊,久而久之,一经宴会,无可卖弄,势必煎炒真珠,烹调美玉,或煮黄金,或煨白银,以为首菜了。当日天朝士大夫曾作《五簋论》一篇,戒世俗宴会不可过奢,菜以五样为度,故曰‘五簋’。其中所言不丰不俭,酌乎其中,可为上古定论,后世最宜效法。敝处至今敬谨遵守,无如流传不广。倘惜福君子将《五簋论》刊刻流传,并于乡党中不时劝诚,宴会不致奢华,居家饮食自亦节俭,一归纯朴,何患家室不能充足?此话虽近迂拙,不合时宜,后之君子,岂无采取?”

吴之祥道:“吾闻贵地有三姑六婆,一经招引入门,妇女无知,往往为其所害。或哄骗银钱,或拐带衣物。及至妇女察知其恶,惟恐声张家长得知,莫不忍气吞声,为之容隐。此皆事之小者。最可怕的,来往既熟,彼此亲密,若辈必于此中设法,生出奸情一事,以为两处起发银钱地步。怂恿之初,或以美酒迷乱其性,或以淫词摇荡其心,一俟言语可入,非夸某人豪富无比,即赞某人美貌无双。诸如哄骗上庙,引诱朝山,其法种种不一。总之,若辈一经用了手脚,随你三贞九列、玉洁冰清,亦不能跳出圈外。甚至以男作女,暗中奸骗,百般淫秽,更不堪言。良家妇女因此失身的,不知凡几,幸而其事不破,败坏门风,吃亏已属不小。设或败露,名节丧尽,丑声外扬,而家长如同聋日贵,仍在梦中。此固由于妇女无知所致,但家长不能预为防范,先行开导,以致绿头巾戴在顶上,亦由自取,归咎何人?小子闻《礼经》有云:‘内言不出于阃,外言不入于阃,古人于妇女之言,尚且如此谨慎,况三姑六婆里外搬弄是非,何能不生事端?至于出头露面,上庙朝山,其中暧昧不明,更不可问。倘明哲君子洞察其奸,于家中妇女不时正言规劝,以三姑六婆视为寇仇,诸事预为防范,毋许入门,他又何所施其伎俩?”

已完结热门小说推荐

最新标签