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第405章 幻影幻术（第2页）

这种幻术描述起来相当复杂，但如果用现代电脑技术里的“全息投影技术”技术来解释，就相当简单了。

全息投影技术也称虚拟成像技术，是利用干涉和衍射原理记录并再现物体真实的三维图像的技术，不仅可以产生立体的空中幻像，还可以使幻像与表演者产生互动，一起完成表演，产生令人震撼的演出效果。

全息投影技术是让所有观众看到一个虚拟出来的近似真实影像，而催眠术则是针对某一个人的，在这一个人的视野中出现并使她确信身边站着一个“真人”。

很明显，敌人在堂娜身边虚拟出了一个假的“林轩”，所以堂娜误以为林轩就站在身边。

“怎么办？”骆原悄声问。

林轩摇头：“不要动，静观其变。”

在他的江湖生涯中，一直把危机看做是一种契机。危机来临，就是人和事即将变化的时候。穷则生变，变则通达。现在，他、堂娜、骆原被困，如果周围的环境一成不变地延续下去，则永远不可能脱困。唯有出现新契机、新变化，才能找到崭新的通路。

“到底是怎么一回事？到底该怎么办？我的脑袋里像灌满了浆糊一样，什么都不能思考……怎么会这样？一切都是从飞越大雪山开始，我以为是桃花运，实际却是厄运……”骆原背靠着石像滑倒，坐在地上，再次双手捂脸，声音哽咽。

战国列御寇所著的《列子?周穆王》中记载：穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终；因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。

《后汉书?陈禅传》记载：永宁元年，西南夷掸国王诣阙献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头，明年元会，作之于庭，安帝及群臣共观，大奇之。

汉代刘歆《西京杂记》也记载了当时的幻术，《太平御览?方术部》引用其文：余所知有鞠道龙善为幻术，向余说占事，有东海人黄公少时为幻，能刺御虎，佩赤金为刀，以绛缯束发立兴云雾，坐成山河。及衰老气力羸惫、饮酒过度，不能复行其术。”又曰：“淮南王好方士，皆以术见，遂后画地为江河，摄土为山岳，嘘呼为寒暑，喷嗽为雨露，王亦卒与诸方士俱去。

幻术自古有之，唐代鉴真大师东渡之后，将这些复杂的异术全都传给了日本，致使东瀛扶桑之地的异能之士有了修炼的宝典。最终，扶桑人凭借着“大海环绕、阴阳之间”的特殊“地利”，终于成为全球的忍术、幻术之冠。

从这种意义上说，鉴真东渡为世界所做的贡献虽大，却也无形之中造成了数千年来“太阿倒持”的险恶局面，令中华民族的沿海地区渔民饱受倭寇骚扰之苦。

林轩有着过目不忘的超强记忆力，所以对这部分关于“幻术”的描述记得相当清楚。

实际上，他对于幻术的理解已经相当高明，既知道其中的原理，也知道如何融入其中并且破解它。

当然，这一切都需要一个合适的契机，而不能毫无步骤地乱打乱杀。

此刻，他仔细观察堂娜的每一次眼神流转，以确定那幻影的位置，最终才能雷霆出手，一击解决问题。

击破幻影、粉碎敌人幻术是一个新问题，而他知道，那被尼泊尔咒语封印的门，才是解决问题的关键。

他还记得以下几条关于“幻术”的古籍线索——

《后汉书?方术列传》中记录：尝有暴风从西方起，英谓学者曰：‘成都市火甚盛。’因含水西向漱之，乃令记者日时。客后有从蜀都来，云：是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。

《异苑》记载：上虞孙奴，多诸幻伎。元嘉初叛，建安中复出民间。治人头风，流血滂沱，嘘之便断，创又即敛。

《搜神记》卷二记载：“晋永嘉中有天竺胡人来渡江南，其人有数术。能断舌复续、吐火，所在人士聚观。将断时，先以舌吐示宾客。然后刀截，身流复地。乃取置器中，传以示人。视之，舌头半舌犹在。既而还，取含续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否。其续断，取绢布，与人各执一头，对剪，中断之。已而取两断合视，绢布还连续，无异故体。时人多疑以为幻，阴乃试之，真断绢也，其吐火，先有药在器中，取火一片，与黍糖合之，再三吹呼，已而张口，火满口中，因就热取为炊，则火也。又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧了尽，乃拨灰中，举而出之，故前物也。

烧纸这种幻术，在中国大陆的内地仍然存在。

林轩看过的资料中记录，1991年有气功师在中国的武汉当众焚烧大把人民币，顷刻又复原，复原的人民币与烧掉的人民币在号码上完全一样，令观者瞠目结舌，信以为真。

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