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第二十七讲（第2页）

【图一】

首先我们先破第一个“和”。这当中有六段的开示。我们先看第一段，举法标列。

则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？

佛陀说：你阿难尊者这个妙净见精——这个“妙净”是指的我们众生本具的见性，是微妙清净的。但是见性要生起作用、要了别外境的时候，它必须要变成一种见分。这个“见精”，就是六根门头这种见闻嗅尝觉知的一种作用，特别指的是一种见的作用，就是我们一般说的见分。就是当我们见性要生起作用的时候，转成一种见分。那么这个能见的见分是跟光明之相和合？还是跟黑暗之相和合？还是跟通达之相和合？还是跟阻塞之相和合？提出四个问，把这种和合的相状标列出来。

这以下佛陀来破斥和合的情况，有四段的破斥。佛陀以下的破斥，是以相、体、名、义这四种道理来加以破斥。

第一个是说，其实和合以后，它是不具足和合之相的。我们看经文：

若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？

我们这一念明了的心跟光明接触的时候，我们看到了灯光的光明。你这一念心跟光明假设是互相地杂和了，也就是说，你现在看到光明之相，而光明之相也现前了，而且这个能见的见分跟所见的光明相也互相地参杂在一起，好，那这个地方有两个问题出现了：

第一个问题，“何处杂见？”我们这一念心看到了光明，那么这个时候，那个见分跟光明的相杂和在一起。既然杂和，那到底在哪里杂和？既然会互相参杂，一定有一个处所。那请你阿难尊者告诉我说，你那个能见的见分跟光明相杂和的时候，是在什么样的地方杂和？这是第一个问题。当然答不出来，因为没有处所。

第二个问题，“见相可辨，杂何形像？”那么在杂和之前，我们能见的见分的明了性跟所见的光明之相，这两个形状是很清楚分明的。你看，我们的心是心，光明是光明。但是当这两个杂和以后，形状改变了，那请问变成什么形状？你说我这一念心跟光明相杂和了，那么杂和以后已经失去它原来面目了，那么请问你变成什么相状？你可以道出来吗？也道不出来。所以，从相状的观察，这个杂和是不合道理的。这第一个，“不见和相”。

我们再看第二段，“不具和体”，就是这个体性也不合道理。

若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。

就是说，参杂以后变成一个新的相状。那么假设我们这一念心果真跟光明之相杂和了，也变成了一个新的形状，而这个形状已经是一个“非见”，它已经失去了一种能见的见分的相状。就是说，见分跟相状杂和，能见的相状消失了。那么杂和以后已经变成一个“非见”的体性，那你怎么又能够见到光明之相呢？因为杂和以后能见的心的功能失掉了，那到底是谁看到光明相呢？“云何见明？”这个是不合道理了。

“若即见者，云何见见？”如果说，杂和以后，这个见的功能还在，还“即见”。那么这样子岂不是变成了“见见”——你的见分又见到了自己？这个前面破斥了自己见到自己。你混合以后又有见分，见分又看到自己的见分，这个是不合道理的。所以，杂和以后，它是“非见”也不对，它是“即见”也不对，这个体性都不合道理。

这是第一段。

第二段从圆满不圆满来破斥。

“必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。”前面一段是从它的形状来破斥，因为它的形状变化了。这一段是从前面的“何处杂见”来说，从处所来说。阿难尊者就转计了，说这光明相跟见分和合的时候是找不到处所的，因为两个都圆满嘛，所以就很难找到杂和的处所。好，那么你这样转计，佛陀就说，既然见分是圆满的，那么一个圆满的东西到底要怎么跟光明相混合呢？或者你说光明相是圆满的，又怎么跟见分混合呢？因为两个东西要加以混合，两个东西都必须是固定的形状，不能圆满；你有多少量，它有多少量，参杂在一起。如果说是光明相跟见分是圆满的，两个圆满的东西就不能够杂和了，这个体性不合道理。

所以，不管是从它的圆满不圆满的角度，或者是参杂以后它的体性到底还有没有见分来说，都不合乎一个杂和的体性。这是从体性上观察。

第三个是“不得和名”。这个名称也不合道理。

见必异明，杂则失彼性明名字。

就是说，在参杂之前，我们能见的见分跟光明之相形状是不同的，名称也不同。但是混杂以后，已经失去了光明跟见性的功能，也失去了两者的名称，那么这个名称到底叫什么呢？面粉跟水混合以后，也不能叫面粉，也不能叫水了。但是，心是心法，光明相是色。心法跟色法两个杂和，那它是什么？是心法还是色法？你讲不出来。世界上没有所谓非色非心，要么色法，要么就心法。所以这个名称也讲不出来，没有这种名称。

所以第四段作总结，“不成和义”，不合乎这个“和”的义理。

杂失明性，和明非义。

既然混杂以后已经失掉了光明相跟见性的功能，那么如此一来这个“和”的道理就不能建立了。因为在混合以后相状也找不到、体性也找不到、名称也找不到，所以总结，这个“和”的义理是不能建立的。这一段是把前面的相、体、名作一个总结。

最后一段，把它作一个比例来了知。

彼暗与通及诸群塞，亦复如是。

既然我们这一念心跟光明相不能够和合，那么黑暗相、通达相，乃至于种种的阻塞相都是如此。这个阻塞相包括什么呢？包括有形的物质：桌子、椅子、房子等等。跟光明相一样，它们也都不能够跟这一念心参杂和合。你看我们在念佛的时候，能念的心去忆念我们心中所创造的声音——“南无阿弥陀佛”。这个声音，我们自己创造出来再听回去的时候，你这个耳根听到你的声音，你那个“见闻”的闻性跟声音有真正和合吗？但是我们念佛的时候，我们很清楚啊，能念的心跟所念的佛还是历历分明。如果真正杂和，两个性质都要失掉。所以我们从实际的念佛的道理当中可以知道，我们心在造作万法的时候是没有真正和合。这个观念很重要！我们要知道为什么不和合是很重要的。

卯二、破合

【图二】

我们再看卯二的“破合”。前面的“和”，是杂和以后失去了它的性质；这个“合”是两个结合，上下的结合，但是还保持原来的本质。这样的“合”也不能够成立。看经文：

复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？

当我们这一念的见性所生起的见分跟光明接触的时候、跟外境接触的时候，是跟光明结合呢？还是跟黑暗结合？还是跟通达结合？还是跟阻塞结合？也是提出了四相来总持一切的万法。我们看佛陀的破斥，这个“合”的道理不能建立。