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第八十三讲（第2页）

比方说：阿那律尊者，他后来不睡觉失明了，如果阿那律尊者要生长在末法那就完了！没有知道他的方法。因为生长在佛世，佛陀就顺着他眼睛的失明，告诉他你要修习《乐见照明金刚三昧》。从他所发生的障碍，结果成就圆通。又比方说乌刍瑟摩尊者，他的身心世界慾火炽盛。佛陀说：你也是一样，即事舍尘劳，观察慾望之火的火，本来就是来无所从去无所至，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，把淫欲之火转成智慧之火，转一下就好、转个方向。

在其它二十四个法门当中，都是要经过佛力的加被，佛陀亲自的指导。没有一个法门是在末法时代，你就可以自己修学的，不可以！

「自馀诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳。」它不是一般人可以长时间修学，也不是浅位菩萨跟圣位菩萨可以共同修学，所谓三根普被的，没有这回事情！我们在佛法当中有些真的是特别的法门，有些是一种正常的恒常修学的法门。特别法门在禅宗特别多，禅宗最喜欢用特别法门，但是禅宗有一个特点，禅宗是不立文字，但是它是以心印心，禅宗一定要有善知识住世。你看禅宗他们的祖师一往生，这个教法就完蛋了，他们是以人来带动法。

比方说，德山棒，临济喝。有人问德山祖师说：什么是我们的祖师西来意？他过去就打你一棒，他保证你开悟。你说我们现在的人谁敢打，谁敢去打人家？你根本就不是善知识。这个法门你是不适合用了，那是要祖师的加被。什么是祖师西来意？喝茶去。他就知道你的根机，他知道顺着这个因缘你可以开悟。吃饼去！从舌根当中反闻闻自性。

但问题就是，这个都必须要有佛陀、有菩萨的住世，这个法门才可以去操作的，不是一般正常的人可以去修学的。这个地方我们要知道，有通途的法门跟特别的法门，特别法门一定要大善知识的住世才可以去运用，这一点大家要清楚。这地方是把耳根圆通跟其它圆通做一个差别。

辰七、顶礼请加以明真实

【图三】

文殊菩萨起大悲心顶礼三宝求加被，以发明耳根圆通是一个真实的圆通。

礼赞求加

顶礼如来藏，无漏不思议，

愿加被未来，于此门无惑。

文殊菩萨为了整个末法众生的因缘顶礼三宝，『如来』是佛宝，『藏』是法宝，《楞严经》讲法宝都不是心外的法，不是语言文字的法，它的法就是一念心性，你本来就具足无量的性功德等待你去开发，这个是法宝，叫『藏』；『无漏不思议』--僧宝，我们依止如来藏修学，成就无漏戒定慧的功德，这叫僧宝。为什么他要顶礼三宝呢？希望三宝的加被未来的末法众生，对耳根法门能更生起真实的信解，而没有任何疑惑。当然所有的法门都要依止信解，有很真实的信心才能够产生它的力量。

法门超胜

方便易成就，堪以教阿难，

及末劫沉沦。但以此根修，

圆通超馀者。

我们前面讲这么多，到底耳根圆通的特色在什么地方？文殊菩萨说：「方便易成就」。这个法门跟其它二十四个法门相比（其实耳根跟念佛圆通很接近），这二个法门包括耳根圆通跟念佛圆通，都是最容易成就的方便法门。不管有没有佛陀住世，不管有没有善知识出世，你都可以依指法门来修学，来教导阿难尊者乃至于末劫沉沦的众生，这个法门它是障碍最少。

「但以此根修，圆通超馀者。」身为一个末法众生，你能够依止耳根来修学，你所成就的速度绝对超过其它的法门。

总结究竟真实心如是。

所以总结真实心如是。这是修学《首楞严王三昧》一个真实修心的关键，就在耳根当中，这是它的关键之门，「开方便门，示真实相」。门在哪里呢？就在耳根的地方。我们也可以说，就在念佛当中。这两个法门同样殊胜，同样是方便易成就。我们之前讲过很多观念，「门」有进去的门跟出来的门，这两个门不完全一样。我们从一个生灭心要进入真如的门，这个门就是「耳根」，只有一个。《楞严经》是在修清净心，从生灭心回归到不生灭的清净心。《法华经》修的是菩提心，《法华经》是从清净心那个门开始出来，那就不是耳根的境界，那无量无边的法都是方便法门。《楞严经》它是摄用归体，这个门必须障碍要少。印光大师说，用耳根来摄心…在念佛中为什么用耳根来摄心？我们有很多方法，你可以去观想佛像，也可以观像，为什么要持名？

印光大师说：因为耳根一法，不但摄心而且养神。耳根当中，第一个、你的所缘境很容易了了分明的现前，也就是说耳根它是圆通的没有障碍，它能够让你的所缘境很容易的现前。第二个、摄心，它能够没有障碍的运转下去，你白天用它、你晚上用它，你也不会觉得疲惫，因为你修学不是短时间的；德山棒、临济喝，那种一时的开悟当然时间很短，但是你长时间的断惑证真，你这个门必须要长时间的走，那这时候养神就很重要，耳根是特别的坚固，所以我们讲，开方便门是很重要的。

过去我们讲过一个公案，在经典上，佛陀说有一个牧牛人，他带了一群牛要过恒河。而这个牧牛人他没有选择恒河该从什么地方过，随便找一个地方就冲过去了，这些牛过去以后死掉三分之二，只有三分之一的成功。佛陀说这个牧牛人不知善巧方便。另外一个牧牛人，他在过河之前，他要简别一下哪一段恒河距离最短？哪一段恒河障碍最少？他要先观察地形地物，找到地方的时候他把牛分成三批，第一批牛是体力最好的，第一批先过去。他一吆喝，这三分之一的牛就全部冲过去了，冲过去以后这些牛就互相的叫喊，鼓励后面的牛；第二批牛是体力中等的，这时候前面有牛在叫喊，后面牧牛人再鼓励一下，第二批的牛也过去了；三分之二都过去了，剩下三分之一体力羸弱的，它们想大部分都过去了，我也过去。结果再鼓励一下，全部都过去。佛陀说：这个牧牛人善知方便。

佛陀讲这个譬喻是什么呢？祂说修行者亦复如是。你今天找到一个方便法门，你修习一天，等于别人修习一劫的时间，「日劫相倍」。你能够找到方便法门，你所产生的效果是别人一劫的时间，这叫「真实心如是」，一种真实的修心法要，就在这个地方。我们说：「方便易成就，堪以教阿难，及末劫尘沦。」是这个意思。到这地方，耳根圆通法门的介绍完全圆满结束。

辛三、时众获益

【图四】

当时的法会大众，听到观世音菩萨的教授，听到文殊师利菩萨的印证，得到广大的功德利益。

当机开悟

于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅盘，犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家所归道路。

阿难尊者跟法会的大众，这时候在修行当中得到两种功德：一、「得大开示」指的是佛陀、观世音菩萨跟文殊菩萨殊胜圆满的开示。这种开示有什么效果呢？「身心了然」，对于五蕴身心的真实相……我们在《楞严经》的时候，对身心世界一个是相、一个是性、一个是真如门、一个是生灭门。「观相元妄，观性元真」，相妄性真，这个就是整个身心世界的真实相。我们的五蕴身心有真如门跟生灭门，就产生空假中三观，当我们从假入空的时候，是回到真如本；当我们从空出假又回到生灭门。你能够在这两门当中，能够进出自在，那就叫「身心了然」。

观察佛陀无上菩提的智德，跟大般涅盘的断德，讲出一个譬喻：身心了然。到底对诸佛的功德有什么样的了解呢？譬如有一个人他离开他的家，到很远的地方去办事情，事情办久了，以后忘了回家的道路，「未得归还」，他已经不知道该怎么回家，听到耳根圆通以后，他明白“哦！”他明白这个家在哪里了，虽然还没有回家，但是他的道路已经完全清楚了，回家的路清楚了。我们讲说：大乘的信心已经建立起来了，「信解」自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。他正式的认清路头，这是阿难尊者的开悟。

与会证入：

得法眼净

普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。