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第八十七讲（第1页）

请大家打开讲义191面。

巳二、正明（分二：庚一、略示应持。庚二、广显仪轨）我们开始修学《首楞严王三昧》，对我们的身心世界会产生两种的功德：

平时增上，我们平常用功一个最大的毛病，就是我们很难保持一种恒常的心态，说是「勇猛心易发，恒常心难持」。《楞严经》的修学，它能够使令我们正念真如。所以当我们在修学当中，会使令内心更加坚固不可破坏。在这坚固心当中我们遇到内在烦恼的干扰、外在环境的刺激，我们能够不随妄转。以不生灭心来调伏种种的障碍，使令我们在生命当中保持一种稳定的进步状态。这是在平时修行的一种增上。

其次在临终正念--对我们也很有加持力。我们在临命终的时候，一定有很多很多的烦恼会起现行的。当然我们能够念到《念佛三昧》，净业成就像祖师一样，那当然是没问题。当然我们一般人在整个修学当中，大部分的人都是带业往生的，在这种情况之下，我们怎么能够不受烦恼的干扰？关键点也是一样，你能够安住不生灭心，我们讲「心常觉照，不随妄转」。蕅益大师在《弥陀要解》说，你一个念佛的人，你不加以修理观，只是一路的事修。他说你日课十万，一天念十万声的佛号，念一百万年的时间，每一句佛号如救头然，很精进的调伏烦恼。日课十万，修一百年当中，他说你调伏的烦恼如爪中土，没有调伏的烦恼如大地之土，所以在整个修学当中，理观是非常重要的。

我讲到这一段「诵咒治习」，修学《首楞严王三昧》它必须要有两个基础：一、严持四重戒法。二、诵持『楞严神咒』。这两种助行来帮助我们理观。在诵咒之前要先建立坛场。这地方讲「正明」，正式的说明，我们如何来建立一个坛场，来如法的诵持『楞严神咒』。这当中有两段：一、略示应持。二、广显仪轨。先看第一段[略示应持]：

庚一、略示应持（分二：辛一、略劝诵持显益。辛二、略示道场方法）简略应该如何诵持『楞严神咒』分两段：一、略劝诵持显益。二、略示道场方法。

辛一、略劝诵持显益（分二：壬一、劝持。壬二、显益）简略的劝勉我们要诵持『楞严神咒』，而且开显诵咒的功德利益。分两段：一、劝持。二、显益。

壬一、劝持

普劝大众应当要诵持『楞严神咒』

若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。

这段经文的意思就是说，在末法时代，这个修行人他有过去有漏的种子，这个“习”就是种子。我们前面透过持戒，调伏烦恼的现行。这个地方就是进一步我们要去调伏烦恼的种子，因为你这个种子它是一种潜在的，潜伏性的功能，你持戒是不能断种子，只能断现行。这种过去生所薰习的这种杀盗淫妄的有漏种子，是不能假借前面的持戒来灭除的。

这时候这些种子在内心当中怎么办呢？你应当教导末法时代的修行人，要一心的诵持我佛顶光明神咒，「一心」就是你要能够息诸缘务，专一其心的来受念「佛顶光明」，因为这『楞严神咒』是从佛顶放光中的化佛所宣说的，这种光明就像早上的太阳，非常的温暖而不刺眼。这种咒的名称叫做「摩诃萨怛多般怛罗」。“摩诃”大的意思。蕅益大师讲，什么叫「大」呢？离诸对待，名之为大；“萨怛多”叫白，绝诸尘染，它能够不受任何有相的境界所干扰；“般怛罗”翻成中文叫伞盖，它能够覆盖一切，表示它能够保护一切众生，不受魔障的干扰。「摩诃萨怛多般怛罗」等于是讲“大白伞盖”，就是本咒的题目。这咒是怎么来的呢？

是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所宣说的。这咒语它是从佛陀的三十二相的第一相，叫「无见顶相」，我们讲肉髻相，这肉髻相是不可见，我们一般菩萨是见不到的，称之为「无见顶相」，表示特别的尊贵无上。「无为心佛」它不是一般的佛所宣说，是无为的“心佛”，表示这『楞严咒』是从如来藏妙真如性，众生本俱的，所谓的「清净本然，周遍法界的一念心性」所显现出来的，它不假借造作的。「从顶发辉」，它是从佛陀的无见顶相放出百宝光明，而一一光明当中现出千叶宝莲，一一宝莲当中，坐一尊化佛，依止化佛来宣说神咒。这神咒为什么叫「心咒」呢？蕅益大师说：因为整个神咒的音声，每一个音声都是在密诠我们众生一念的妙心。

讲经文叫做「显教」，咒语叫做「密诠实相」，密诠我们一念心性。这个地方的道理就是说《首楞严王三昧》的正念真如，它必须要在末法时代要建立两个道场，一个是内在的道场，我们要安住在四种根本净戒；第二、外在的道场，你要假借坛场的庄严，来诵持神咒。干什么呢？对治无始的习气。习气是很难调伏的，所以必须仰仗佛力，仰仗咒语的力量来调伏无始的习气。所以佛陀劝勉我们，应该要诵咒来消灭过去生杀盗淫妄的习气。

壬二、显益

【图一】

正式的举出例子，来说明持咒的功德利益

习深尚证

且汝宿世，与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。

举诵咒实例：姑且来说好了，你阿难跟摩登伽女有多生多劫恩爱的因缘，这种因缘就产生很多恩爱的种子在你的阿赖耶识当中，而这种种子的薰习不是一生、也不是一劫，是多生多劫的因缘。在注解上有古德说：阿难尊者跟摩登伽女他们曾经做过五百世的夫妻，在这种生生世世的恩爱当中，已经薰习一种很重、很重的贪爱种子。我们姑且以摩登伽女来说，摩登伽女在贪爱烦恼现行当下，他听到文殊菩萨宣说神咒，当下爱心永脱。咒语进入到摩登伽女的阿赖耶识，就把她爱心的烦恼给调伏了，乃至于摩登伽女回到楞严会上，听佛说法证阿罗汉果。

佛陀解释这个道理说：[彼尚淫女，无心修行，神力冥资，宿证无学。]摩登伽女她尚且身为一个淫女，她今生烦恼的现行是特别的粗重，而且她没有真正的发心要修行，她等于是想去贪染阿难尊者，结果文殊菩萨突然间持咒，就破坏了她的烦恼，把她带回来，结果证得阿罗汉果，所以她根本就没有真正发心要修行。在这种情况之下，烦恼粗重又没有真正的发心的情况之下，都能够仰仗咒语的加持，使令她能够爱心永脱，乃至于使令它成就阿罗汉果，所谓的「速证无学」。这可以说是举出一个最差、最差的例子，身为一个淫女生活很放逸又没有想要修行，都能够今生成就阿罗汉果。当然这是仰仗佛力的加被。

况显发心

云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛！譬如以尘扬于顺风，有何难险？

云何，这个云何就是比况，就是何况汝等在会的声闻，而且你们都已经回小向大，求最上乘的法门，而且也真实的发菩提心决定要成佛。这样子的心态（声闻人烦恼是淡薄的），而且你又真正的发心，如果你能够在这种情况之下再来持咒，譬如灰尘扬于顺风，灰尘本来就很轻飘，风一吹就当下消失了，有什么艰难困苦之处呢？

蕅益大师在这一段他说，其实『楞严神咒』它所对治的，不是只有贪爱的烦恼，包括瞋心、高慢心、忌妒心…所有的烦恼习气，都可以对治。为什么专指贪爱呢？因为娑婆世界最重的就是贪爱，贪爱尚且能够对治，何况其它的烦恼呢？这是以重来比况轻。《楞严经》它后面会讲到，它是从整个攀缘心的六根门头那个攀缘直接破坏，它是把烦恼的根本破坏，所以它等于是有调伏烦恼习气的作用。

辛二、略示道场方法（分二：壬一、方便。壬二、正修）壬一、方便

在本经当中，持咒要依止一个坛场。佛陀先简略的指示要怎么来建立持咒的坛场，后面再广泛的说明。简略的解释当中分两段：一、方便。二、正修。

先解释它的前方便，就是要建立这个持咒的坛场有什么样的准备工作。

看经文：

【图二】

持戒为本

若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。

建立坛场有两段重点：假若在末法时代，比方说烦恼很重，他后面会讲到『楞严咒』在破除你的罪障，你过去生或今生犯到四重的戒法，犯了四重戒法在声闻戒是不能忏悔的，『楞严咒』都可以消灭的，但是你要遵守它的轨则。你想要建立一个诵持『楞严咒』的坛场，第一、你要先持比丘清净净戒。这地方古德解释偏重在四根本重戒，你过去怎么样就不谈了，从现在开始好好受持四种清净明诲。第二、要当选择戒清净者第一沙门，以为其师。如过是出家众，你找一个很如法的持戒和尚。「戒清净者第一沙门」，注解的意思是你不但是身口不犯，甚至于要意业不起，根本重戒身口不犯，意业不起，乃至于微细的戒法都不能有所违犯，戒体要清净。前面是讲持戒清净，这个地方讲戒体清净。假若不能遇到真实的清净的得戒和尚，那你戒体的功德就不能圆满成就。持咒之前你有两个重点：第一、你要如法的受戒，戒体清净；第二、如法持戒。这二个重点。

诵咒破障

戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍。

「戒成已后」，这地方包括戒体清净、持戒清净。接下来「着新净衣」，你要进入坛场，你要穿干净的，不是说一定全新的，是你要把它洗干净；比如上洗手间，你不能将修行的法服穿到厕所去，要有干净不受染污的法服。「然香」，坛场要整理干净点香，这是处所清净。「闲居」指内心清净，你要息诸缘务，内心不要太多的妄想，你事情不能太多。依止三种清净，法服清净、处所清净、内心清净，来诵持神咒，而且是诵持一百零八遍。这地方是说明，你要建立坛场，你要建立五种清净，包括你如法受戒，戒体清净、持戒清净、法服清净（准备一套专门修行用的衣服）、处所清净、内心清净。五种清净来当作我们修道的一个方便。

壬二、正修

【图三】