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花儿令（第2页）

我见过一些临潭人唱洮州花儿时的照片，也在田间地头、比赛现场亲眼看过他们的表演。男人持扇，女人打伞。扇是画有花鸟山水的彩扇，伞是浸润江淮风情的油纸伞。这样的行头确实很养眼。

在西部高原，因为巨大的反差，还有奇异之美。临潭人说，这扇这伞不是为了好看，而是遮掩面目。他们说，花儿的情啊爱啊之类，就跟乡村里那些故事一样，有不少粗俗的成分，有些人是不让自家孩子唱的。自己爱听，却不让孩子碰，这样的事，好像不只是针对唱花儿，也不只是发生在临潭。深爱花儿的把式，就用扇和伞作掩护。在临潭新城镇，我也听过类似的说法。新城镇的洮州卫城，过去那是有皇家气息的城池，城里人自高人一等，在他们眼里城墙外的那些人，都是乡野俗夫。一位老者曾对我说，过去啊，也不算远，就是在他小的时候，花儿是乡下人的把戏，唱花儿的人比戏子还戏子。所以他们虽然喜欢听，但不屑于唱。

不过，他们都说，那是先前。现在没人对花儿说三道四了，自家孩子能爱上花儿，能唱花儿，那是本事。如今的伞，更是地道的油纸伞和布伞。一身江淮风韵的穿着，在绾起的平鬓上插上簪、钗、钿等银器饰物，鬓饰金玉梅花一对（俗称“鬓花子”），耳戴银耳坠，腕饰银手镯，发髻上苫以略带装饰性的雪白布巾，身穿宝蓝色过臀大襟上衣，内着白衬衣，外衣袖口饰以白色花边。一把伞在手，犹抱琵琶半遮面。如此这般的高原女子，有江淮的柔美婉约，又有西部的炽烈和几缕狂野。

近些年，临潭着力打造旅游经济，洮州花儿有了新的生机。除了在各种活动中让花儿把式多登场外，还在旅游景点进行实景式的表演。虽是表演，但从花儿把式的穿着到歌词的选唱和即兴编唱，都在回归花儿最为原生态的情境。常常是，有花儿把式在的地方，围观的当地人比游客还要多。花儿把式也高兴，既过足了瘾，还挣到了钱。

九

我在临潭三年，在许多地方许多场合听过花儿，印象最深的还是那年深秋的一天。这也是大山里的一个村子，只是四周的山都不高。村子里近百户人家，一半是汉族，另一半是藏族和回族。村子的南头有块空地，站在这里，身后是庄子，左右和前面都是舒缓的山地，远处的山稍高些，但依然像中年男人那样敦厚。不少人聚在这儿，男女老少都有，闲聊的，做针线活的，还有几个人在打牌，一些孩子则三五成群，跑的跑，追的追。如果忽略海拔高度，这很像我童年时老家的晒场。三男三女在唱花儿，围个半圆坐着。一会儿唱，一会儿聊天，有时还相互评点一番。我这个外行人也听得出，有两个人很业余，不是花儿把式。其他人像在听，又像在顾着自己的事。他们在花儿里，又在花儿外。倒是有几个孩子动不动就窜到花儿把式中间，做鬼脸，或者扯上一句花儿。跟唱的不多，故意弄一句三五不着调的，头昂着像只小公鸡似的，以搞破坏的方式彰显自己的存在，典型的捣蛋分子。那边花儿刚唱了几句，打牌的一位青年朗声说道：嗨，唱错了，你刚唱的反着呢。这话引得众人大笑，花儿把式倒是很淡定，走到那青年身边聊了几句，就在青年身旁又开唱了，边唱边往刚才坐的那地方走。

我当时是从村子里走过来的，为了多感受这样自然的气氛，我站在一堵墙后。墙是石头垒起来的，石头不知是从哪里弄来的。这些石头，形状各异，堆砌时没有打磨，只是以组合的方式巧妙地叠排在一起。石头缝里的草枯了，但我知道明年春天它们又会泛绿。

传来的花儿声，如此之近，又是那样远。后来我才知道，这些花儿把式中有一位在许多比赛中斩获过大奖。回到村里，和乡亲们在一起，花儿把式也就成了张家的叔李家的娃。我想，花儿在临潭千百年，依然生机勃勃，应该与这有关系。

傍晚我离开时，村庄离我越来越远，可心中的画面越来越清晰。眼前的山路，就像一首花儿。翻过一座山，另一首花儿又迎面而来。

十

临潭的汉族人多半是明朝初期从江淮而来，其风俗习惯、穿着打扮和言语间，仍然有江淮风，而且是古老的江淮风。几百年来，仅本地方言，又融合了藏回等民族的一些发音和特定的用语。或者反过来说，远古的羌族方言，依然沉默于当下临潭的话语里。平常的交流，他们竭力向普通话靠拢，而一旦和花儿缠上，地道的方言就顺口而出了。远古的气息，质朴而纯真，洮州花儿成为文化的奇妙生命体，不因时光而流逝，坚守着某些执着。来自江苏的我，听着花儿里那丝丝缕缕的乡音，会想起我远方的故乡，想起我回到故乡时，用家乡话与亲朋好友拉家常的情形。乡愁是有记忆的，不仅在内心深处，也在耳根和舌尖上。我们的躯体，处处浸满乡愁，不管愿意不愿意。

戏中的人物，是从现实中沉浸于戏里。花儿把式则一直是把自己与花儿、与生活同构于一个时空里，不需要在多重身份间切换。

花儿把式从不认为自己在唱戏，也很少动用肢体语言，常常以一种表情唱一首又一首花儿。歌词是面上的内容，其里是方言的原汁原味和曲调的随情而变。方言的韵味，曲调的本土美，是包括花儿在内的民歌的迷人之处。

人的口音，总关乎大地山水之性情，内蕴天人合一之道。南方人的舌头比北方人的软，从南到北，我们的舌头随地理环境由柔到坚。南方人的舌头柔软擅长打卷，北方人的舌头似一把刚中有柔的钢尺。嗓音也似乎与地域的含水量有关，潮湿之地的嗓子很润，缺水、干燥之地的嗓子，总有嘶哑之息。江南小调与陕西秦腔，极致地体现了这样的特征。听听那些歌谣，就能感受到大地的个性、山水的脾气。同是南方，同是山水秀美之地，飞出来的歌声是不一样的。山高林密之地，柔韧、悠长的歌声绕着山可以飞很远。江南山不高，丘陵与平地相间，歌声便如小桥流水般。草原上，一马平川，歌声只有如野马狂奔，才能传得更远。在黄土地、大漠之上，这样的歌声又多了些刚烈。一方水土养一方人，民歌，甚至是戏曲的风格，大抵上都接近所在地域人的性格。

口音与天地间的此种关系，大有讨论的空间，但以此细察洮州花儿的音质腔调，倒不失韵味。临潭多山，虽海拔很高，但山的相对高度并不高。多数的山，坡度较小，山形平缓，有温文尔雅之态。历史上，这里水草丰美，是游牧民族的追逐之地。现今也是山清水秀，耕牧相宜。临潭的行政区域内，海拔从2209米到3926米。

然，临潭与卓尼县多有交错，从县城去一些乡镇，总得穿过卓尼的地界，其中的许多地方，海拔超过4000米。通常的说法是，临潭是平原与高原的交会地，实际上，临潭的地理风貌更为多样，是典型的丘陵、平原、高原等地质地貌的复合体。山下种玉米，山上育青稞；这村养黄牛，邻村牦牛满坡跑。

临潭又是藏、回、汉三个民族的集居地，不少的村子还是藏族村或回族村，从风格到生活习惯，从性格到语言，既保留了本民族的特色，又我中有你，你中有我，彼此交融。比如语言，三个民族都有三套独立的系统，一是普通话，二是自己民族的语言，三就是花儿了。花儿把式中，藏族人、回族人和汉族人几乎三分天下。至于拜师收徒，无民族之界，一个汉族花儿把式的师傅是藏族人，收的徒弟里有回族人汉族人，在临潭，这是极平常之事。洮州花儿也像当地人一样，豪放中有细腻，温婉中有刚烈。当地人喜欢喝茶，也极能喝酒，可以把船划出诗情画意，也能骑马如雄兵压境；说话与唱花儿一样，有小桥流水的气韵，也有翻山爬坡的耐心，还有在草原上漫步的逍遥。

十一

那天，不是花儿会，也不是庙会，只是一次巧遇。各路花儿把式聚在一起，颇有以武会友的架势。他们几乎唱尽了花儿的各种曲令和一致公认的传统曲目。当然也少不了现编现唱。说实话，歌词我是听不懂的，尽管我熟记过一些花儿歌词，但仍与花儿把式唱的对不上号。好在，我的兴趣也不在歌词，我偏爱放弃歌词的束缚，只将自己置身于由声音调和而成的情境中。花儿把式的歌声，在我的心里构筑了一个又一个具象的场景。

我坐在土城墙上，这是一道明代修建的边墙。有些土随风而逝，近的入了村庄，远的飞向远方。不远处有个村庄，我看不清是江淮风格的庭院，还是古朴的藏寨，或门窗全是拱形的回族式农家屋。我和村庄之间，是一条弯弯的河，最窄处有个古式油坊。身后是庄稼地，一群人在割麦。远些的山脚下是牧场，有人在策马飞驰，几顶帐篷散落其中。羊与牦牛在山坡上，一白一黑，像白天与夜晚手挽手肩并肩。

梦在江南，在高原，在深山大漠，而我的肉身在临潭。

我爱和乡亲们聊天，特别是与几个民族的乡亲一起聊天。谈及风俗习惯、饮食美味，他们都会强调自己的民族。而一提及洮州花儿，他们说的都是“我们的花儿”。

我五音不全，不会唱歌，也记不住节奏曲调。对洮州花儿，也是如此。三年的临潭生活，我听了无数的洮州花儿，也和许多人探讨过花儿的起源、历程和特点，但没能记住一首花儿，包括歌词。

但洮州花儿给我留下的那种感觉一直印在我心里。想起洮州花儿，我就想起了临潭的父老乡亲。

在乡村，在山中，在河边，他们就是一首首行走的洮州花儿。