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第10章 印光法师文钞白话文解释十（第1页）

《护净经》还未检查阅读，等到有空的时候再看。书籍封面的文字，不宜太多，只宜简单明了。字多的应当放在封皮里面，或者在封皮后面另外印一张。

念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。

念佛回向，不可忽视。回向即是将信愿从口中说出，然而这种回向只适宜于夜课完毕，或者日中念佛诵经完毕后实行。念佛则应当从朝至暮不间断，心中只要具有愿生西方的念头，即是时刻都在回向。如果依照仪轨诵念回向文，当然不能时时刻刻都诵念回向。

诸大乘经，经经皆令诸众生直成佛道。但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。岂有文长之畏哉。君子之学为己，乃念念叩己而自省耳。

很多大乘经，经经都让诸众生直接成就佛道。只可怜的是人们不诚心念诵，致使不能得到佛经的全体利益。《楞严经》第五卷最后，《大势至菩萨念佛圆通章》，是净土宗最好的开示。就这一章，便足以与净土四经并称净土五经。哪有经文太长的畏惧呢？君子的学习是为了自己的道德修养，是心心念念反问自己，自我反省罢了。

梦觉一如，唯功夫到家者方能。但于觉时操持，久之梦中自能无大走作矣。

梦中和醒来都是一样的，这唯有功夫到家的人才能做到。只要在醒着的时候修持，久而久之，梦中自然能够没有大的放逸了。复永嘉某居士书五

自去腊至三月下旬，所接四书，及师?（chēn）所持二位与徐君问答，并布匹食物等，足见为法心切，爱我情深。

自从去年腊月到今年三月下旬，所接到的四封书信，以及师?所带来你们二位与徐蔚如的问答，还有布匹食物等，足见为佛法心意真切，爱护我情义至深。

初则企徐君来，次则阅彼所印文钞，目似吃亏，以故迟迟其复耳。去腊之书，实得以友辅仁之义。但以推我过高，令人益加惭赧。

最初是希望徐蔚如来，后来因为阅读他所印的《文钞》，眼睛似乎受损，所以迟迟才回信。去年腊月的书信，实在是得到了朋友仁德的帮助。但因过份的推高抬举我，令人更加的惭愧脸红。

夫人生大伦，其数唯五。谓君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。而父生，师教，君食，三者相等。何五伦之中，不列其师。不知师有成我之德者，则属于父。次则诱掖奖劝，以达其材，则属于兄。故孟子谓师也父兄也。次则丽泽互益，如二月互照，二手互援，则属于友（朋从二月，友从二手，古文友作?。又，手也，q系又之变体）。故佛门每谓寻师访友。

人与人的关系最重要的有五类，就是：君臣关系（含上下级及主仆关系）、父子关系（统括父母与子女的关系）、兄弟关系、夫妇关系、朋友关系。而父亲生养我，老师教育我，国君给我俸银，三者对我的生养教育之恩同等厚重。为什么在五伦当中，不列入师生关系呢？其实，老师有成就我的恩德，这是属于父子之伦。其次老师的引导、扶持、奖励、劝进，使我通达成材，这是属于兄弟之伦。所以孟子说：“师也，父兄也。”其次，师生之间，知识则教学相长，德业则同行共进，互泽互惠，如同两个月亮互相映照，二只手互相援助，这种关系又属于朋友关系（朋：二个月字。友从二手：古文友作?。又：手义，是又的变体）。所以佛门中每每说寻师访友。

（印光）毫无实德，不敢为人作师。而以友辅仁之心，固自志学以至今日，未尝息念。而人不我谅，不但不加磋磨，或时反见弃舍。

我丝毫没有真实的德行，不敢给人作师父。而依靠朋友辅仁之心，固自从有志于学习（15岁）一直到今天，没有停止这个念头。但是，他人不体察我，不但不对我加以磋磨砥砺、批评指教，有时甚至舍弃我。

汝企吾亲证三昧，又恐有负初衷，致书劝进，不遗余力。吾自束发受书以来，未遇此之益友。感甚愧甚。而死罪四字，乃直臣谏君激其必纳之词。施于师友，殊为失体。

你希望我亲证念佛三昧，又恐怕我有负初心，以致写信劝勉策进，不遗余力。我自从小时候开始读书以来，没有遇到过如此的益友。非常感激和惭愧。而“死罪死罪”四个字，是忠直的臣子谏劝国君，以激励必须要接纳谏言时的用语。用在师友之间，很失体统。

（印光）宿业深重，初生半载，病目六月。号啕哭泣，除食息外，了无一刻止息。其痛苦不知其何如。幸承夙善根力，得见天日，实为万幸。

我宿业深重，刚生下半年，眼睛就病了六个月。号啕哭泣，除了饮食睡眠之外，没有一刻停止。这个痛苦不知如何形容。幸而仰承夙世善根之力，得以见到天日，实在是万幸。

成童受书，由宿业引发，致服韩欧辟佛之毒。继则深自省察，自知惭愧，归命三宝，出家为僧。若非三宝冥垂加被，使我自省。则当今之时，久在阿鼻地狱，受诸剧苦。何能与诸君子指东话西，论自力他力，以期同证真常，诞登觉岸乎哉。

稍长大后开始读书，由于宿业引发，导致服下韩愈、欧阳修辟佛的毒说。接着由于深深的自我反省观察，自知惭愧，归命三宝，出家为僧。如果不是三宝冥垂加被，让我自己反省。那么这个时候，应该长久在阿鼻地狱，受种种剧苦。怎能与诸位君子指东论西，讨论自力他力，以期望同证真常佛性，直登极乐觉岸呢？

其七期已满，三昧未成，一由夙业深重，二由精神衰颓所致。然佛固不见弃于罪人，当承兹行以往生耳。

这个念佛七的日期已经圆满，念佛三昧没有成就，一是由于夙业深重，二是由于精神衰颓所导致。然而阿弥陀佛一定不会舍弃有罪之人，应当凭借念佛的功行求往生净土。

十念记数，不是数息。以其从一至十，同于数息。又以莲宗宝鉴，讹作至百千万，恐受其病，引为证明。目为数息持名，断断不可。欲证三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得问我所证，方能缵（zuǎn）步。

十念记数，不是数呼息。只是从一到十的数目，相同于数呼息的数目。又因为《莲宗宝鉴·摄心念佛三昧调息法门》中，错误地认作要“从一数至十，从十数至百百数至千万。”恐怕你们受到其误导，所以引出来加以证明。假如将十念记数，认定为数呼息持名念佛，断断不可以。想要证得念佛三昧，自有佛陀祖师所指示的三世不变之法。为何要问我所证如何，才能继承前进。

弥陀经云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱（此一日七日，乃是举例之词，不可执定。若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日。若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日。王耕心混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为发前人所未发，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也）。

《阿弥陀经》说：“执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。”（这个“一日至七日”，是举例的话，不可固执认定就是一天到七天。如果是等觉的根性，一念就能一心不乱，何必要等到一天。如是五逆十恶的根性，一辈子也难得到一心不乱，何况只是七天。王耕心混同上、中、下根为一律同等，发出的议论，很是自我夸耀，认为是说出前人所未说，实际则是上违佛祖的诚言，下启后人的狂妄，令人不胜悲痛哀怜，而不能够阻止）。

观经云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛（作指心想，是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是作，举一反三，儒者尚然，况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎）。