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第15章 印光法师文钞白话文解释十五（第1页）

炼丹运气这个法，不是没有利益。但只可以延年益寿，功夫到极致能成仙升天。尚且不是道教老子的真传，何况是佛法的正道呢？孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。老子说：“吾有大患，为吾有身”。如果能够领会这些话，就不会被他们迷惑。兼带能够熟读《安士全书》、《居士传》、《三教平心论》、《释氏稽古略》等书。那么如同明镜当台，美丑自然能够分辨出来。又如洪炉验炼金子，是真是伪立刻判定。恐怕你曾经从事这些炼丹的书，所以不禁要详细说明。

禅宗一法，惟令人真参实悟。故所有言句，皆无义路。不可以凡夫知见，作文字义理领会。若非亲近明眼善知识，及用拌命死心一番工夫参究，必不能顿明自心。心既不明，必不解祖师意旨。切不可以文解义，学口头禅。

禅宗法门，只是令人真参实悟。所以所有的言句，都没有义解之路。不可以凡夫的知见，作文字义理上的领会。如果不是亲近明眼的善知识，以及用拌命死心的一番工夫参究过，必定不能够顿明自心。心既然不明，必定不能悟解祖师的意旨。千万不可以以文解义，学口头禅。

譬如山野小民，妄号帝王，罪必灭族。凡稽古略，居士传及一切语录中机锋转语，切勿妄会，至祷至祷。

譬如山村野外的小老百姓，妄称自己是帝王，这个罪过必定是灭族之灾。凡是《释氏稽古略》，《居士传》以及一切语录中的机锋转语，千万不要错妄领会，这是我恳切的请求与希望！复丁福保居士论臂香书

臂香者，于臂上燃香也。灵峰老人，日持楞严梵网二经，故于燃香一事，颇为频数。

臂香，是指在手臂上燃香。蕅益大师每天修持《楞严经》、《梵网经》这二部经典，所以对于燃香这件事，常有行持。

良以一切众生，无不爱惜自身，保重自身。于他则杀其身，食其肉，心更欢乐。于己则蚊噆（cǎn）芒刺，便难忍受矣。

实在因为一切众生，无不爱惜自己的色身，保重自己的色身。对于其它的众生就杀害它们的身体，吃它们的肉，心里更加欢乐。对于自己的身体，哪怕只是蚊子咬一下，稻草刺一下，就难以忍受了。

如来于法华楞严梵网等大乘经中，称赞苦行。令其燃身臂指，供养诸佛。对治贪心及爱惜保重自身之心。此法于六度中仍属布施度摄。

如来在《法华经》、《楞严经》、《梵网经》等大乘经中，称赞苦行。令我们燃身、臂、指，来供养诸佛。对治贪心，以及爱惜保重自己身体的心。这个法门在六度当中，仍属于布施度所摄。

以布施有内外不同。外则国城妻子，内则头目髓脑。燃香燃身，皆所谓舍。必须至心恳切，仰祈三宝加倍。唯欲自他业消慧朗，罪灭福增（言自他者，虽实为己，又须以此功德，回向法界众生，故云自他）。绝无一毫为求名闻及求世间人天福乐之心，唯为上求佛道下化众生而行。则功德无量无边，不可思议。

因为布施有内施、外施的不同。外施指国城妻子，内施指头目髓脑。燃香燃身都是所谓的施舍。必须至心恳切，仰祈三宝加倍。唯独想要自他业消慧朗，罪灭福增（说“自他”，虽然实际上是为自己，又必须以此功德，回向法界众生，所以说“自他”）。绝对没有一丝毫为求名闻，及求世间人天福乐的心，唯独为了上求佛道，下化众生而这样做。那么功德无量无边，不可思议。

所谓三轮体空，四弘普摄。功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。其或心慕虚名，徒以执着之心，效法除着之行。且莫说燃臂香，即将全身通燃，亦是无益苦行。以以执着心，求名誉念。既无三轮体空之解，又无四弘普摄之心。以如来破除身见之法，转增坚固身见。

所谓三轮体空，四弘誓愿普摄。功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。有人或者心慕虚名，徒然以执着的心，效法除去执着的苦行。且不要说燃臂香，就是将全身通燃，也只是无益的苦行。因为是以执着心，贪求名誉的念头。既没有三轮体空的见解，又没有四弘誓愿普摄的悲心。以如来破除身见的方法，展转增长坚固的身见。

罪福由心而分，果报由心而异。故华严谓牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智学证涅盘，愚学增生死者，此也。

得罪得福由起心动念而有分别，所得果报由发心大小而有差异。所以《华严经》中说：牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智慧的人学了佛法证得涅盘，愚痴的人学了增长生死之业，就是这个意思啊！与广东萧永华孝廉书（代康泽师作）

五灯会元，各经房仿单俱无，无从购请。但不知阁下求此书之意，故不禁覼缕云。为真参实悟，洞明自心，彻见父母未生前本来面目耶。抑欲学其一棒一喝，喝佛骂祖，但取口舌辩给，以邀誉于流俗耶。或欲记其言句，以雄笔札，使挥毫染翰时，神机活泼，文词幽邃，如苏子瞻辈出词吐气，殆非食人间烟火者所能也。

《五灯会元》，各个刻经流通处的书单中都没有，没地方请购。但不知阁下你请这部书的用意，所以不禁详细说说。是为了真参实悟，洞彻明了自心，彻见父母未生前的本来面目呢？还是想要学其中一棒一喝，喝佛骂祖，只取口舌上的辩论，以在流俗平庸之人中求得声誉呢？或者想要记取其中的言语句子，来雄壮自己的文笔信札，使得挥笔染墨时，神机活泼，文词幽远深邃，如苏轼一类人，写出的文词，说出的话语，都不是食人间烟火的人所能达到的。

若欲得第一者，须先研究佛经，使教眼明了。又须亲近具眼高人，得闻一言一句，穷参力究。至力极功纯，自然冷灰豆爆，彻悟自心，如伸手见掌，了无自他之疑。又须高人印证，恐或错认消息。

如果想要得到第一种的利益，必须先研究佛经，使得教理法眼明了清楚。又必须亲近具正法眼的高人，听闻到一词一句，穷参力究。用功到了极点，功夫精纯，自然如冷灰中的豆子爆裂，彻悟自心，如同伸出双手见手掌，没有一点自他的怀疑。又必须高人给你印证，恐怕错认消息。

（译者按：错认消息是禅宗用语。明心见性了，禅宗称有消息，但明心见性了，不能是自己说了算，必须经过高人的印证，因为怕自己所悟的不对，所以叫错认消息。但现在的学禅者，都自己说自己开悟，实际上都没有经过高人印证的，打大妄语的很多。）

若能如此，再看此书及一切禅书，犹家里人共家里人说家里话，但有所益，毫无所损。若未能如上用功，及开悟印证。先观禅书，欲得开悟者。如蒙尘古镜，欲顿发光明，不去磨垢，但涂白粉，涂至经劫，亦无光发。所谓依他作解，塞自悟门，说食数宝，何济饥贫。

如果能够如此，再看这部书以及一切禅宗的书籍，犹如家里人与家里人说家里话，（无需费解，也不会误解），就只有利益，没有损害。如果不能如上所说用功，以及开悟印证。先看禅宗的书籍，想要开悟的话。如同蒙上尘垢的古镜，想要它顿时发出光明，不去磨洗尘垢，只是在外面涂擦白粉，即使涂到经过另一劫，也没有光明发出。所谓的：依他人的话语当作自己的义解，那只有堵塞自己开悟的门径，说食数宝，如何救济饥饿贫穷。

若欲得第二者，则虽是善因，反招恶果。此现世僧俗同陷之万丈深坑也。良以禅宗举扬，皆归向上一着。悟者便能神会，迷人尽随语转。不知古人棒喝喝骂之意，便以此为行持。其失岂止王莽学周公，曹操学文王。

如果想要得到第二种，那么虽然是善因，反而招来恶果。这是现在世间的僧人俗人，共同陷堕的万丈深坑啊！实在是因为禅宗的举扬发挥，都是归于向上一着（自心理体）。开悟的人便能够心领神会，迷昧的人完全随言语所转。不知道古人棒喝喝骂的用意，就认为这样是行持。这个过失，岂止是如王莽学周公旦，曹操学周文王那样。

醍醐上味，为世所珍，遇斯人等，翻成毒药。裴公美谓得其意则疾成佛道，失其旨则永入泥犁。可不惧哉。

醍醐的上妙美味，为世间所珍贵，遇到这样的人，就翻变成毒药了。裴休说：得其意，则疾成佛道，失其旨，则永入地狱。能不畏惧谨慎吗？