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增广印光法师文钞白语解对照第三回（第1页）

自从佛教流传到东土，慧远大师开创莲社。随后的禅门教下的祖师高人，没有不弘扬赞叹的。如智者大师、慈恩大师、清凉国师、永明大师等。因为净土法门，是初机入道的第一要门，《华严经》成佛的最后一着。由此法门，具缚凡夫，仗佛力以了生死的人，不是算数譬喻所能知道的。

当南宋时，吾宗先德，有龙舒居士，名日休，字虚中者。乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不纳妻室。虽入国学，不履仕途。

在南宋之时，净土宗有一位大德，王龙舒居士，名日休，字虚中。乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不娶妻子。虽入国学，不走仕途。

发挥儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生净土。作为此书，普遍倡导。言浅而典，理深而着。俯顺劣机，循循善诱。曲尽婆心，无所不至。

发挥儒家佛教的心法宗旨，教授具足信心的子弟。又想使得大家，全都往生净土。编写了这本书，来普遍倡导。言语浅显而精典，义理深遂而显着。俯顺下劣根机，循循善诱。委曲竭尽仁慈之心，无所不至。

恐其畏难不入，故以晨朝十念，作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念。

恐怕众生畏惧困难而不入门，所以用晨朝十念，作为普摄群机的最胜方便。等待他们渐渐深入，如同得到美味嘉肴，既然知道了这个美味，那么在日常行为，自然能够衷心信服，唯佛是念。

非限于一茶之顷，以为定章也。倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生。况更能加功用行者乎。

并非局限在一口茶的时间，来作为定章。倘若能够具足真信切愿，一生坚持十念，决定往生。何况还能加功用行的人呢？

不但此也。即绝无信愿，绝不修持。知有弥陀圣号，亦为不可思议善根。何以故，以由知故，遇境逢缘，便能提起。

不但如此。即使绝对没有信愿，绝对没有修持。知道有阿弥陀佛的圣号，也是不可思议的善根。为什么呢？因为由于知道阿弥陀佛名号的缘故，遇到境界，逢到事缘，就能够提起这句佛号。

如陈企被所杀之怨鬼见逼，由念佛而鬼遂不现，因兹毕世念佛，临终往生。且能归而叙述前因，亲现生西本身妙相，使先未预闻，则便被鬼夺命，永劫沉沦矣。

如《净土文》中陈企被所杀的怨鬼相逼，由于念佛而鬼就不现，因此一生念佛，临终往生。而且能够回来叙述前因，亲自显现生到西方的本身妙相。假使他起先没有预先听闻过佛号，就会被鬼夺去性命，永劫沉沦了。

所以观经三福，初则世善皆堪回向。及至九品，末则狱现尚获往生。至于一心不乱，妙观圆成，证三昧而往生者，更不须言矣。

所以《观无量寿佛经》中的三福，最初就是世间善法，都可以回向。到了九品往生，最后说明地狱相现，尚且得以往生。至于一心不乱，妙观圆成，证三昧而往生的人，就更不须要再说了。

是知净土法门，普摄群机，了无弃物，猗欤大哉。其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。

所以知道净土法门，普摄群机，没有被遗弃的，实在是伟大啊！这本书以真信切愿，持佛名号，当生决定往生为宗旨。

详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现。则上中下三根，无根不被。

详细观看“断疑生信”、“普劝修持”、“往生事迹”、“特为劝谕”等篇目，以及王龙舒居士一生的行事，最后往生的示现。那么上中下三根，没有根机不被加被。

信愿行三法，无法不彰矣。爰付剞（ji）劂（jué），普遍流通。企酬释迦说法，诸佛证明，列祖传灯，居士着书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。

信愿行三法，没有一法不彰显啊！将付刻印，普遍流通。希望以此酬报本师释迦牟尼佛宣说此法，十方诸佛出广长舌证明，列位祖师传承明灯，以及王龙舒居士着书的大慈悲心的恩德于万一（如刹尘海水中之一滴）啊！佛学指南，佛学起信编，六道轮回录总序

一切众生，一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。但以从未悟故，不得受用。故华严经如来出现品云，一切众生，具有如来智慧，但以妄想执着，而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。

一切众生的一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。但因为从来没有觉悟的缘故，得不到受用。所以《华严经·如来出现品》说：“一切众生，具有如来智慧，但以妄想执着，而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。”

须知智慧与妄想执着，原非二物。迷之，则全智慧，以成妄想执着。悟之，则全妄想执着，以成智慧。喻如握拳舒掌，原是一手。结冰融泮，原是一水。

必须知道，智慧与妄想执着，原本不是二个。迷惑了，那么全体智慧，就成为妄想执着。觉悟了，那么全体妄想执着，就变成智慧。譬如握手成拳，舒拳成掌，原本是一个手。结水成冰，冰融成水，原本是同一水。

良由心体不变，用常随缘。体不变故，在凡不减，在圣不增，居尘不染，离垢不净，在生死而不受轮回，证涅盘而不属寂灭，无象而为万象之主，非法而为诸法之宗，从本以来，常自如如，了无凡圣生佛之异。

实在是由于心体（心性本体）不变，受用恒常随缘。心体不变的缘故，在凡不减，在圣不增，居尘不染，离垢不净，在生死中，而不受轮回；证得涅盘，而不属寂灭。没有形象，而成为万象的主体；非法而成为诸法的根本。从无始根本以来，常自如如不变，没有一点凡夫圣人、众生佛陀的差异。

悟之名贤，证之名圣，若但具而未悟，则虽有性德，了无修德，只为六道轮回之凡夫而已。用随缘故，则有四圣六凡，苦乐升沉之殊。

觉悟了，名为贤人；证得了，名为圣人。如果只是具有，而没有觉悟，那么虽然有性德，没有一点修德，也只是六道轮回的凡夫而已。体用随缘，所以有四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）六凡，苦乐升沉的不同。

而缘有染净，必随其一。随染缘，则起惑造业，轮回六道。随净缘，则断惑证真，常住涅盘。由惑业有轻重，故有人天善道，及阿修罗之善恶夹杂道，并畜生饿鬼地狱之三恶道。

而缘有染缘净缘，众生必定会跟随其中之一。随染缘就起惑造业，轮回六道，随净缘就断惑证真，常住涅盘。由于惑业有轻有重，所以有人天善道，以及阿修罗这样善恶夹杂之道，和畜生饿鬼地狱这样的三恶道。

而由惑起惑，由业造业，或善或恶，了无定相。致所受生处，展转迁移，如轮无端，忽上忽下。以既具烦惑，皆被业缚，随业受生，不能自主故也。

而由惑起惑，由业造业，或善或恶，没有定相。致使所受生的地方，辗转迁移。象轮子那样没有端点，忽上忽下。因为既然有烦恼迷惑，就会被业束缚住，随业受生，不能自主。