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第6章 印光法师文钞白语解下册（第3页）

到了雍正十三年，开工刊刻乾隆藏，而雍正皇帝随即就驾崩了。清高宗乾隆继位，因为日里万机，没有闲暇来提倡，竟导致没能续入藏经。而书册殿板，存在大内宫中，不容易流通。所以现今的博学多闻僧俗大家，都不知这本书的名字。

吾友子任，光绪甲辰，于京师书肆中得二部。以一送谛闲法师，企彼倡募流通。以一托杨仁山寄东洋，入于弘教书院新印藏中。今春余欲朝海至沪上，遇楚青狄居士。

我的朋友子任，在光绪甲辰年，在京师的书肆中得到二部。将一部送给谛闲法师，希望他来倡导募资流通。将另外一本委托杨仁山寄到日本，续入弘教书院新印的藏经中。今年春天我想要朝拜洛伽山到了上海，遇到狄楚青居士。

余曰，公好流通古迹，何不取弘教藏中拣魔辨异录，刊板印行。此世宗以灵山泗水之心法，为儒释两教，作开金刚正眼之大光明藏也。

我说：你喜好流通古德遗迹，为什么不将日本弘教藏经中的《拣魔辨异录》，加以刊板印行呢？这是清世宗雍正以佛教儒家的心法，为儒释两教，开启金刚正眼的大光明藏啊！

若得流通，不但参禅者直下知归。即宗孔孟而探诚明之极赜（zé）者，亦如乘轮遇顺风，速得到彼岸也。

如果得以流通，不但参禅的人当下知道归趣。就是学宗孔孟之道而探究“诚明”幽深奥妙的人，也如同乘轮船遇到顺风，快速得以到达彼岸啊！

居士曰，余昔于京师烂货摊得一部，藏书笥（si）有年矣。不因子说，几致错过。即付印刷所，俾照式石印一千部。命余作序。余喜极，遂忘其固陋，为序其隐显机缘如此。

狄楚青居士说：我过去在京师的杂货摊上得到一部，藏在书箱中有好多年了。如果不是因您说起，几乎要错过（这件事）。即交付给印刷所，令依照原来样式石印一千部。令我写个序。我非常欢喜，于是忘了自己的浅陋，写下了其中隐没显现的机缘是如此这般。三十二祖传赞序

粤自世尊拈华，迦叶微笑。正法眼藏，涅盘妙心，遂得普播寰（huán）区。及至大教东布，达磨西来。其圆悟佛性，彻证自心。续如来之慧命，作人天之导师者，实繁有徒。

自从灵山会上世尊拈花，迦叶微笑。不立文字的正法眼藏，涅盘妙心，于是得以普遍传播到天下。等到大教向东流布，达磨祖师从西域来。其中圆悟佛性，彻证自心。续如来慧命，作人天导师的人，实在有不少。

若传灯录，高僧传所载，乃存十一于千百耳。其隐而弗彰，秘而不显者，又何可胜数耶。清世宗宪皇帝，久证法身，乘愿再来。若宗若教，无不穷源彻底。御极以来，十年之内，专理政治，不提佛法。以期天下太平，俗美风醇。然后宣布法化，则易得其益。

像《传灯录》、《高僧传》中所记载的，只存留了千百人中的十人、一人而已。其中隐藏没有彰显，秘密而不显着的大修行人，又怎能数的清呢？清世宗雍正皇帝，久证法身，乘愿再来。对于禅宗教下，没有不穷尽源头，彻见底极的。登基以来，十年之内，专门管理政治，不提倡佛法。以期望天下太平，风俗美善醇和。然后宣扬流布佛法的教化，就容易得到利益了。

如器除毒，堪贮甘露。至十一年，则以人王身，行法王事。佛法世法，一肩担荷。儒教释教，一道齐行。取灵山泗水之心法，述传薪续焰之纶（lun）音。

如同器皿除去了毒药，方才能够存贮甘露。到了雍正十一年，以人王之身，行法王之事。佛法世法，一肩担荷。儒教释教，一道齐行。取得佛教儒家的心法，叙述传薪续焰的法音。

空有不二，真俗圆融。直欲普天人民，同为如来真子。现未有情，共获本地风光。每于朔望，及佛菩萨诞辰。或面训廷臣，或传谕疆臣，以迄士庶。令其咸了自心，悉趣背尘合觉之道。不至徒具佛性，枉受生死轮回之悲。

空有不二，真俗圆融。只想要普天下的人民，共同成为如来的真子。现在未来的有情，共同获得本地风光（真如自性境界）。每每在初一、十五，以及佛菩萨的诞辰。或者当面训诲朝廷大臣，或者传递诏书给边疆大臣，以至于士人普通百姓。令他们全都明了自心，全都趣向背尘合觉之道。不至于徒然具有佛性，却冤枉承受生死轮回的悲苦。

或敕天下丛林，一切僧众。令其恪守清规，精修梵行。真参实悟，明心见性。以期光扬法道，翼赞皇猷。又于朔望，必亲运睿笔，恭绘一古德道像。取彼本传，提纲摘要，作一小传。又作一赞，以发其奥义。亲笔书于像首。刻石大内，以备摹拓而企流布。

或者敕令天下丛林，一切僧众。令他们严格遵守清规戒律，精修梵行。真参实悟，明心见性。以期望光扬法道，辅佐皇帝的管理教化。又在初一、十五，必定亲自运用皇帝的御笔，恭敬绘画一位古德的道像。取来他的传记，提纲摘要，作一个小传。又写一个赞偈，以阐发其中的奥义。亲自写在画像的开头。刻成石碑保存在大内皇宫，以预备复制而希望广泛流布。

自十一年二月起，至十三年三月止。共绘三十二尊。至四月中，龙驭上宾，致无量古德，未蒙一发幽光，为可惜耳。

从雍正十一年二月起，到雍正十三年三月止。一共绘出三十二尊古德的道像。到了四月中，雍正皇帝驾崩了，致使无量的古德，未能蒙此机缘一发潜隐的光辉，实在可惜啊！

至乾隆九年，高宗以装潢所拓祖像三十二轴赐武林理安寺。后修寺志，即以此传赞，载于首册，以志恩宠。然此传赞，未刻书板，故世不获见闻。

到了乾隆九年，清高宗以装潢所拓的祖师像三十二轴，赐给浙江杭州的理安寺。后来撰修理安寺志，就将雍正皇帝所写的传文赞偈，录载在最前面，以表示恩宠。然而这些传文赞偈，没有刻成书板，所以世人不能见到听到。

窃念古德道风，人天景仰。如皓月当空，万川俱现，其光明皎洁，豁人心目。自可顿开心地，彻见性天。又得世宗睿笔发挥，与古德交光相映，一际无痕。

我想到，古德的道风，人天景仰。如同明月当空，万条河流全都显现，月亮的光明皎洁，豁开我们的内心眼目。自然可以顿时开悟心地，彻底见到自性天真。又得到清世宗皇帝的御笔发挥，与古德交光相映，一际无痕。

若得一览，当即达本逢源，获衣里之明珠。破尘离着，出大千之经卷。从兹心心相印，灯灯相传。俾自他以共证真常，令凡圣以同登觉岸。庶不负世宗述传一番至意矣。

如果能够看一看，应当即刻通达本心，左右逢源，获得衣里明珠。破除尘境，远离执着，超出大千世界的经卷。从此心心相印，灯灯相传。使得自己他人共证真常佛性，令凡夫圣人共同登上觉岸。才不辜负清世宗叙述传文的一番用意啊！

因募应季中居士，出资刻板，以公同志。于每传前，列其题目，以期一目了然。并书缘起，以告来哲。

因此向应季中居士募化，请他出资刻板，以公布给大家。在每个传文之前，列出题目，以期一目了然。并写下这个缘起，告示来学的哲人。净业良导序

娑婆，生死险道也。极乐，常住家乡也。众生由一念不觉，入此险道，莫之能出。纵欲出此险道，归彼家乡。而生无慧目，不知所趣。若无良导，不但误入歧途，竟成背驰，且有堕坑落堑，丧身失命之忧。

娑婆世界，是生死轮回的险道。极乐净土，是常住本有的家乡。众生由于一念不觉，进入到娑婆的险道，没办法出离。纵然想要出离这个险道，回归到极乐家乡。但生来没有智慧眼，不知道该怎么走。如果没有好的引导，不但误入歧途，成为背道而驰，而且还有堕落坑堑，丧失身命的忧患。

净土三经一论，以及一切大乘经论，皆导师也。但以文深义奥，初机不易领会。虽则无边妙义，具足无遗。而以暗钝心识当之，每致有疑而不能决，有信而不能生。

净土宗三经一论，以及一切大乘经论，都是我们的导师。但是因为文字深邃义理玄奥，初学的人不容易领会。虽然是无边妙义，具足没有遗漏。而以我们暗钝的心识来承当认识，每每导致有疑惑而不能决断，有信心而不能生起。

因兹历代古德各垂言教，以逗时机。由是法流无壅，而群机悉蒙其利济矣。无名居士，自虽未度，志切度人。因将乐邦文类，及莲池，紫柏，憨山，蕅益，各集中之合时机者。录数十篇，以应初入法门之士。

因此历代古德，各各垂示言教，来逗合众生时机。由此而法流没有壅塞，而众生全都蒙受了其中的利益和救济了啊！无名居士，自己虽然没有得度，但志向迫切要度化他人。因此将《乐邦文类》，以及莲池大师、紫柏尊者、憨山大师、蕅益大师，各各全集中符合时机的净土之文。摘录几十篇，以接应初入佛法之门的人。