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第十四回印光法师下册（第1页）

人民生活日常所用，事务非常繁多。如果不假借来往交通，彼此应酬交往，就会一事无成，而生活用度也将随之断绝了。所以整平修治道路，是治国平天下的紧急要务。

故诗有周道如砥，其直如矢。书有王道荡荡，王道平平之说。或谓此喻王政，非指道路。试思道路不修，不但发号施令，有所阻滞。而农工商贾之往来，与夫供职效力之诸务，皆不能速得遂意也。

所以《诗经》有“周道如砥，其直如矢。”《尚书》中有“王道荡荡，王道平平”的说法。或者说，这些是比喻君王的政令，不是指道路。那你想一想，道路不修好，不但发号施令，有所阻碍滞留。而农民、工人、商人之间的来往，与那些担任职务，效力各方的诸多事务，都不能快速得以合乎心意啊！

况既无如矢如砥，荡荡平平之事，而用喻王政，不几与讥诽王政相同乎。故周礼设司险候人之职，而月令有修治道路之令。

何况既然没有笔直平坦，宽广平坦的事实，却用来比喻王政，不等于与讥讽诽谤王政是相同的吗？所以周礼设置司险、候人的职位，而古籍《月令》中有修治道路的命令。

至于护国佑民之正神，如东岳文昌二帝，则皆示之。不观修桥补路，行人有益。与修数百年崎岖之路，造千万人往来之桥乎。而且持地菩萨，以平治道路，得证圆通。是知三教圣贤，莫不注重于此也。

至于护国佑民的正神，例如东岳大帝、文昌帝君，都有显示修桥补路的事迹功德。没看到“修桥补路，行人有益”的文字，与《文昌帝君阴骘文》所说“修几百年的崎岖之路，造千万人往来的桥”吗？而且持地菩萨，因为平治道路，而得证圆通。所以知道儒释道三教的圣贤，没有不注重这件事的。

鄞县以东，至邱隘镇，二十余里。所过大小各桥，共有二十三道。修建日久，渐见残伤。邑人马元培先生，于去年发心重修。

鄞（yin）县往东，到邱隘镇，有二十多里。所经过的大大小小的桥，一共有二十三座。修建的日子久了，这些桥渐渐地出现了残破损伤。乡人马元培先生，在去年发心重修。

因募诸善信，各出净资。乃亲董其役，俾一一桥梁，各复旧观。间有水大河深者，则傍设石栏，以防昏夜及无目者之颠坠。共用洋二千有奇。

因此征求诸位善信，各各捐出清净资财。于是亲自监督主管这项工程，使得每一座桥梁，各个恢复旧有的模样。这当中有水大河深的地方，就在傍边设置石栏，以防止暗夜以及盲人跌落。一共用去二千多洋元。

今工已告竣，拟将桥工，并诸捐款，备录一册，排印奉送，以昭诚信。又欲阅者知其利益，祈光发挥其义，以冀人各注意也。

现今工程已经竣工，打算将造桥工匠，以及诸多捐款的人名，备录成一个册子，排印奉送给大家，以昭显诚信。又想使阅读的人知道其中的利益，请我发挥其中的义旨，以希望每个人都来注意。

然此种书册，一阅即成废物。乃附以陆廷燮先生所注之朱柏庐先生治家格言，并老申报所载之常识精华。

然而这种书，看过之后就成了废物。于是附录陆廷燮（xiè）先生注解的朱柏庐先生治家格言，以及老申报所登载的常识精华。

此二种，皆可以作涉身处世治家教子，与夫小而泛应曲当，大而希圣希贤之法。其用心可谓诚且挚矣。愿诸阅者，同以此心为心，则其利益，岂思议可能及哉。

这二种内容，都可以作为涉身处世、治家教子的方法，从小的方面来说，广泛适应，无不恰当，从大的方面来说，是仰慕效法圣贤之法。这个用心可说是很诚挚啊！祈愿诸位读者，同以此心为己心，那么这个利益，哪里是心思口议所能及的呢？净土释疑序

佛法深广，犹如大海，博地凡夫，孰能穷源彻底，一口吸尽。虽然，倘能生正信心，自可随己分量，各得其益。譬如修罗香象，及诸蚊虻，饮于大海，各取饱腹而已。

佛法深广，犹如大海，博地凡夫，谁能穷源彻底，一口吸尽。虽然如此，倘若能够生起正信，自然可以随自己的本分力量，各自得到利益。譬如修罗香象，以及一切蚊虻等小虫，在大海饮水，各取自己饱腹而已。

如来出世，随顺众生，为其说法，各令得益，亦复如是。而末世众生，业障深厚，善根浅薄，心智狭劣，寿命短促。加以知识稀少，魔外纵横。

如来出兴于世，随顺众生根机，为众生说法，使得众生各个都得到利益，也是这样。然而末世众生，业障深厚，善根浅薄，心智狭劣，寿命短促。加上善知识很稀少，邪魔外道到处都是。

修余法门，欲于现生断惑证真，了生脱死，诚为甚难稀有之事。唯净土一法，专仗佛力。以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。

修其它的法门，想在这一生断惑证真，了生脱死，实在是甚难希有的事情。唯有净土这一法门，专仗佛力。所以不论断惑证真，只凭深信切愿。信愿如果具足，虽然是罪大恶极，将要堕入阿鼻地狱之类的众生，尚且可以依仗十念佛号的力量，直接蒙佛慈力，接引往生。

噫。如来大慈普度，一物不遗。唯此一法，最为周挚。由是西天东土，菩萨祖师，高僧钜儒，莫不以此自利利他。所有着述，极其广博。欲探究原委者，固非易易也。

噫！如来大慈普度，不遗漏任何众生。唯有这个法门，是最周遍诚挚的。因此，西天东土，诸位菩萨，历代祖师，高僧大儒，没有不以净土法门，自利利他。所有的着述，极为广博。想要探究其中的本末，实在不是容易的事。

渭渔居士林师尚者，宿根深厚，笃修净业。殚精研究，历有年所。拟欲普引同人，悉生净土。故于净土经论着述中，摘其要义，凑集成文。

林师尚居士（字渭渔），宿根深厚，专修净业。竭尽精思研究，已有多年。想要普遍引导大家，都往生到净土。所以在净土经论的着述中，摘录其中的要义，凑集成文。

若集腋以成裘，犹采华而作蜜。确对时机，特申妙辩。共成五十七篇，名为净土释疑。词约而精，理深而着。俾阅者无疑不释，有义咸服。从兹欲不生信发愿，持佛名号，求生西方，不可得也。

如同集腋成裘，如同采花酿蜜。正对时节根机，施展微妙辩才。一共有五十七篇，名为《净土释疑》。文词简约精要，义理幽深显着。使得读者疑惑尽除，所有义理全都信服。从此，想要不生信发愿，持佛名号，求生西方，也不可能。

然居士既能集前人之单词只句，一节一段，复用己意，纂集成文。何不直用己文而为发挥。盖欲阅者知此所说，皆有所出。虽是己所纂集，实为经论语录，及诸着述中，佛菩萨祖师诸善知识之所说。

然而林师尚居士既然能够集录前人的言词句子，一小节一分段，又用自己的意思，纂集成文。为何不直接用自己的文字来加以发挥呢？这是想使读者知道此处所说的，都是有明文出处的。虽然是自己所纂集，实际是经论中的语录，以及诸多着述中，佛、菩萨、祖师，诸位善知识所说的。

其入人深而感人切，比专用己语，当不啻相倍蓰（xi）矣。窃谓为上智说法则易，以其智能明理，无复疑惑。如良马见鞭影而驰，嘉禾得甘霖而茂也。

这种形式，深入人心，而真切感人，比起专用自己的语言来写，（这个效果）应当不只相差好几倍啊！我认为，为上等智慧的人说法，比较容易，因为他的智慧能够明理，不会再有疑惑。如同良马看见鞭影就开始奔驰，嘉苗得到甘霖就茂盛成长。

为下愚说法亦易，以其心无成见，直下信行。如甘之可以受和，白之可以受彩也。唯为中人说法，实为不易。以其知识繁杂，邪正不分。每每以凡情测圣智，以俗见会真理。